向死而生：權(quán)力話語視域下《素食者》女性主體的重塑

[摘" 要] 韓江在小說創(chuàng)作中關(guān)注女性主體的追尋和建構(gòu)，擅長將植物作為獨特的詩學維度，賦予主體頗具張力的所指意義。在《素食者》中，韓江透過多重敘述視角描述了主人公英惠在沉重規(guī)訓下主體消弭、探尋和重構(gòu)的生命之旅。本文從福柯的權(quán)力話語理論視角出發(fā)，探析《素食者》中的女性主體在話語和權(quán)力的雙重規(guī)訓之下，以“向死而生”的意志頑強抗爭，用身體和思想反抗傳統(tǒng)，尋求自我解放，實現(xiàn)主體的重塑。

[關(guān)鍵詞] 素食者" 權(quán)力話語" 女性主體

[中圖分類號] I06" " " " " " " " " " " "[文獻標識碼] A" " " " "[文章編號] 2097-2881（2025）14-0101-04

《素食者》是諾貝爾文學獎得主韓江最受歡迎且最具代表性的作品之一，是獲得布克國際文學獎的一部佳作。作品通過大量夢境描寫、人稱視角轉(zhuǎn)換，講述了女主人公英惠在頻繁做噩夢后決定吃素，并最終渴望成為一棵樹的故事。多吃素或以素食為生已經(jīng)成為當下健康養(yǎng)生的重要方式之一，諸多的社會組織也在通過現(xiàn)代宣傳手段推介素食的益處，并呼吁廣大群眾加入吃素行動。但在社會上，素食主義者尤其是女性素食主義者依然會被視為異類，遭遇鄙夷、嘲笑或質(zhì)疑的眼光。韓江是敏銳的生活觀察者，她將視角投向這個被邊緣化的群體，為她們代言發(fā)聲。

關(guān)于“權(quán)力”，米歇爾·?？抡J為是一種目標驅(qū)動、力量相互作用的網(wǎng)絡(luò)，能引起個人與群體間的張力[1]。在?？碌睦碚擉w系中，“話語”并非傳統(tǒng)語言學中單純的語言或言語，而是一種社會實踐活動，涉及知識的生產(chǎn)、傳播和應用，是權(quán)力關(guān)系的一種表現(xiàn)形式。人類的一切知識都是通過話語而獲得的。而權(quán)力內(nèi)嵌于話語之中，通過話語的運作來實現(xiàn)其控制和規(guī)訓的目的，?？碌臋?quán)力話語理論為作品的探究提供了全新視角。

一、“吃與被吃”：主體的消弭

在福柯看來，權(quán)力不是一種固定的力量，而是一種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，它無處不在且具有生產(chǎn)性。現(xiàn)代社會的權(quán)力如毛細血管般遍布社會各層面，借助知識的生產(chǎn)和傳播來塑造人們的認知和行為，人便在這種復雜關(guān)系中不斷被塑造和改變。權(quán)力話語借助“標準化”的行為準則建構(gòu)人的思想靈魂，進而編造出符合權(quán)力機器的身體符碼。在《規(guī)訓與懲罰》一書中，?？轮赋觯骸叭怏w也直接卷入某種政治領(lǐng)域；權(quán)力關(guān)系直接控制它，干預它，給它打上標記，訓練它，折磨它，強迫它完成某些儀式和發(fā)出某些信號?！盵2]小說開篇即以丈夫視角表述了其對妻子英惠的一貫看法，“妻子吃素以前，我沒有覺得她是一個特別的人……她輕松勝任了平凡妻子的角色。她每天早上六點起床，為我準備一桌有湯、有飯、有魚的早餐”[3]。寥寥數(shù)語似是不經(jīng)意的隨口一提，實則已然將妻子置于權(quán)力話語體系所構(gòu)建的桎梏之中——婚姻中的女性僅僅是一種事務(wù)性、功能性的存在。

在社會語境中，關(guān)于飲食的傳統(tǒng)觀念構(gòu)成了一種強大的權(quán)力話語?！俺匀澥钦Ｇ冶匦璧摹边@一觀念被廣泛傳播并接受，成為主導性的飲食話語范式。這種話語背后蘊含著社會習俗、家庭期望以及文化傳統(tǒng)等多方面的權(quán)力力量。英惠對素食的堅持，使她站在了這一主流權(quán)力話語的對立面。從家庭層面來看，丈夫、父親等家庭成員代表著傳統(tǒng)家庭秩序中的權(quán)力主體，他們以“為你好”的話語邏輯，試圖強行扭轉(zhuǎn)英惠的素食選擇。丈夫?qū)⒂⒒莸乃厥承袨橐暈閷彝ブ刃蚝妥陨頇?quán)威的挑戰(zhàn)，對她進行指責與限制。父親在發(fā)現(xiàn)英惠的異常后，采取了更為粗暴的手段，如強行喂肉等行為。這些家庭內(nèi)部的權(quán)力運作，體現(xiàn)了傳統(tǒng)家庭觀念對個體身體和思想的規(guī)訓，即個體應遵循家庭既定的飲食模式，以維護家庭的穩(wěn)定與和諧。從社會層面而言，周圍人的異樣眼光、社會普遍對素食者的邊緣化認知，也構(gòu)成了一股強大的壓力。在社交、職場等社會空間中，英惠的素食選擇被視為怪異之舉。這種社會集體的權(quán)力話語將她排除在“正常”的社會群體之外，使她在社會交往中遭遇重重阻礙，進一步壓縮了她的生存空間。隨著故事的推進，英惠在面對家庭與社會的雙重權(quán)力壓迫時，逐漸陷入沉默與自我封閉。她的身體和精神狀態(tài)不斷惡化，從最初對素食的堅持逐漸走向更為極端的拒絕進食。在強大的權(quán)力話語圍剿之下，英惠的主體意識逐漸被瓦解，她失去了對自身生活方式的掌控權(quán)，甚至失去了對自身身體的支配權(quán)。她的內(nèi)心世界被外界的權(quán)力話語填滿，原本可能存在的自我認知與自我表達被徹底壓抑。英惠被社會“吃掉了”。

“在福柯這里，身體的可塑性全然來自于外部，來自于身體之外的種種事件和權(quán)力?！盵4]如果說英惠之于主流社會是注定“被吃掉”的“異類”，那么英惠的姐姐仁惠、母親以及其他女人則是在被社會權(quán)力規(guī)訓后主動選擇“吃人”的“完美杰作”。小說中第一次描述姐姐仁惠時，突出了一系列標簽：豐腴的身材、雙眼皮大眼睛、好廚藝。這是社會賦予女性特有的“動人”符碼，具備了這些身體符碼就可以獲得他人的青睞。至少在英惠的丈夫眼中，姐夫是幸福的，因為大姨子是這般和藹可親、持家有方的美麗女人。如福柯所言，紀律是“要建立一種關(guān)系，要通過這種機制本身來使人體在變得更有用時也變得更順從，或者因更順從而變得更有用”[2]。再觀丈夫公司聚會上出現(xiàn)的女人們，她們同樣是被社會權(quán)力規(guī)訓后建構(gòu)的馴順個體，“眉毛修得纖細、戴著一條碩大的翡翠項鏈……”[3]眉毛是身體的，而項鏈是社會的，表征自我的眉毛被修得纖細，翡翠項鏈卻成了最顯著的象征。她們生活在權(quán)力的規(guī)訓中而不自知，反而輕蔑地嘲笑英惠不穿胸罩、不吃肉的行為。社長夫人的疑問“一點肉也不吃的話，那人還能活下去嗎”與母親的威脅“你不吃肉，全世界的人就會吃掉你”，這些話語無不裹挾著被規(guī)訓的知識，她們儼然在權(quán)力的“零敲碎打”中悄無聲息地馴化為“吃人”的“完美杰作”。

?？抡J為，現(xiàn)代社會的權(quán)力是通過話語來實現(xiàn)對身體的操控。盡管英惠決定以吃素來反抗夢中“吃人”的自我，不愿屈服于主流社會，但在主流話語的強大權(quán)威之下，主體力量無形中被剝奪、收取、遺棄。英惠在小說第一部分最后的割腕自殺亦預示著其主體性的消弭。

二、“真實與純粹”：主體的探尋

從被丈夫冷落到被職場“邊緣化”，再到父母和整個家庭逼迫其吃肉，英惠身體受到的壓抑與規(guī)訓過于沉重，身體開始出現(xiàn)自虐、瘋癲等異化現(xiàn)象。這些身體的異化現(xiàn)象無一例外都發(fā)生在主體最無助、最被動、最絕望的生命體驗中。而在這樣的過程中，英惠逐漸開始思考并探尋真正的自我，尋找真正獨立于社會文化權(quán)力塑造之外的主體內(nèi)核。

在小說第二章，作者以英惠姐夫的視角，圍繞英惠的胎記，敘述了英惠與丈夫離婚后的種種“怪異行為”，這些行為被理所當然地貼上了“瘋癲”的標簽。但英惠身上的胎記也成了一個獨特的象征，在社會文化權(quán)力試圖將她規(guī)訓為一個“正常”的、遵循大眾飲食文化規(guī)范的女性時，胎記像是她身體內(nèi)無法被規(guī)訓的部分，促使她進一步探索那個被主流文化權(quán)力話語壓抑的真實自我，她逐漸從對素食的堅持轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕揖袷澜绺钊氲耐诰颉！隘偘d的形成不是始自于內(nèi)部，而是始自于外部的理性，始自于某種體制化的社會實踐，某種權(quán)力技術(shù)。”[4]最初，英惠離婚后住進姐姐家，雖然沉默寡言但會幫助忙碌的姐姐照顧孩子。英惠的一些行為在姐夫看來難以置信，“她會袒胸露背、泰然自若地坐在眾人面前”[3]。在《話語的秩序》一書中，福柯提出了一個著名的假設(shè)：“在每個社會中，話語一經(jīng)產(chǎn)生立即被控制、選擇、組織并按照一定數(shù)量的程序重新分配，這些程序的作用是避免其權(quán)力和危險，應對偶然事件，逃避其沉重的、令人敬畏的物質(zhì)性。”[5]簡而言之，有權(quán)力的地方就會有抵抗。在理性的姐夫眼中，英惠裸露身體的行為讓人瞠目結(jié)舌，是“瘋子”的行為，但對于英惠自身而言其實是一種對權(quán)力的抵抗，是探尋本真自我的初步嘗試。外衣如同眾人對她的束縛，使其無法舒展，而脫掉外衣意味著解脫束縛。

但在姐姐無意中提到英惠身上的胎記后，姐夫便對英惠產(chǎn)生了異樣的感情，并激發(fā)了藝術(shù)創(chuàng)作靈感。姐夫每次對于小姨子英惠的回憶都會涉及“印有那塊別人早已退化的、從身體上消失的、只存在于兒子屁股和后背的胎記”[3]。根據(jù)弗洛伊德的理論，英惠成為姐夫欲望投射的客體，她的自殺通過轉(zhuǎn)移機制，緩解了姐夫因生本能（Eros）壓抑導致的死本能（Thanatos）失衡。而英惠身上的胎記又似乎象征著原始與純粹的生命狀態(tài)，“死本能”中的毀滅激情刺激著被壓抑的“生本能”里的性欲本能。將英惠的胎記與姐夫兒子的胎記類比，亦隱喻了英惠回歸到一種沒有接受規(guī)訓的新生兒般的狀態(tài)。之后，英惠毫不猶豫地接受了姐夫在其身上進行裸體彩繪的請求，并坦然地裸露出臀部的胎記，“那顯然是一塊近似淤青般的、散發(fā)著淡綠色光的胎記……這讓人聯(lián)想到太古的、進化前的或是光合作用的痕跡，與性毫無關(guān)聯(lián)，它反而讓人感受到了某種植物性的東西”[3]。此時的英惠從植物般的視角看待世界和自己，沒有了性別的凝視，她“露出了笑容，那是一抹淡淡的，卻蘊含著力量的微笑；是意味著不會拒絕，也不會畏懼的微笑”[3]。隨著姐夫在自己身體上進行植物彩繪，英惠仿佛找到了本真的自我，平靜、淡雅、有生命力地生長，盡管話語權(quán)力所織造的牢籠依然束縛著她，世俗的眼光仍在她的周圍窺探，充滿危險的苗頭。

正如?？略凇缎越?jīng)驗史》中所說：“言說和沉默并非永遠屈服于權(quán)力或與其相抗。”[1]在姐夫眼中，英惠對于這樣有違倫常的裸體彩繪毫無好奇心，沉默寡言，“散發(fā)著如同陰影般的孤獨”。但對于英惠而言，孤獨與沉默的她不是被憐憫的客體，而是真正自發(fā)的主體。在這樣一場“凝視”與“反凝視”的對峙中，英惠以植物般的狀態(tài)探尋到主體內(nèi)核，平靜、沉默卻又蘊含激情與力量，從深層次上瓦解了主流社會的兩性話語邏輯。

三、“人樹合一”：主體的重構(gòu)

?？抡J為：“理性和瘋癲的關(guān)系更加牢靠，理性基本上能將瘋癲控制在手中，瘋癲聽命于理性的擺布。它既可能被理性放逐，也可能被理性拘押?！盵4]姐姐在發(fā)現(xiàn)自己的丈夫與英惠的瘋狂結(jié)合后，便將英惠送到了深山里的一個精神病院，這是家庭權(quán)力借助醫(yī)學話語試圖重新規(guī)訓英惠的嘗試，將她的“異?！毙袨樵\斷為疾病，以恢復家庭中原有的權(quán)力秩序。但英惠在經(jīng)歷了本真自我的成功探尋后，內(nèi)心意識不斷強化，她對于樹的向往是對家庭權(quán)力話語的無聲反抗，也是主體重構(gòu)的起點。

英惠的心理逐漸向“樹”發(fā)展，這一點早在英惠住進姐姐家便有端倪。在姐夫眼中，英惠身上有“某種樹木未經(jīng)修剪過的野生力量”。而裸露上身不穿任何衣服，恰似樹木一般，只需要陽光、雨露，任何的外在附加物對她來說都是一種禁錮。而后，在進行人體彩繪的過程中，英惠以一種植物般的淡然找到了自我主體的內(nèi)核。在小說的第三章，作者又將敘述視角切換到姐姐，敘述了姐姐眼中的英惠在精神病愈發(fā)嚴重時的“瘋癲”。在?？驴磥恚偘d并非僅是一種醫(yī)學狀態(tài)，而是一種被社會權(quán)力話語所定義和建構(gòu)的狀態(tài)，是文明的“他者”。姐姐試圖讓英惠在精神病院好好接受治療，恰似社會權(quán)力運用醫(yī)學知識這一“文明”手段對她進行規(guī)訓，試圖將她拉回被認可的“正?！避壍?。然而，這種規(guī)訓反而成為英惠主體重構(gòu)的催化劑。她會偷偷散步至山腳，望著那一棵棵在雨中搖擺的大樹，將自我與大樹深度連接。她會告訴姐姐，“我倒立的時候，身上會長出葉子，手掌會生出樹根……胯下就要綻放出花朵了……”花朵是植物的生殖器，英惠作為素食者并不是吞噬植物的存在，而是在感受植物的同時被漸漸“同化”，或者說是一種“回歸”，回歸一種原始的力量，而這種力量如此龐大，足以讓人類世界的所謂“文明”開始崩塌。在?？驴磥恚隘偘d不再代表一種絕對的矛盾，而是代表了一種未成年地位，表現(xiàn)了自身的一個方面，即沒有自治權(quán)利，只能移植到理性世界才能存活”[6]。英惠在等待醫(yī)生的時候總是會望向院子里的那棵大樹。晴天時，那棵樹枝繁葉茂反射陽光，而雨天時看上去就少言寡語。這些樹仿佛就是英惠，是千千萬萬被“賢惠”與“規(guī)則”捆綁和束縛的東亞女性，而規(guī)訓和不被理解就是她們的雨天。得了神經(jīng)性厭食癥的英惠逐漸消瘦，她拒絕打點滴還在醫(yī)院走廊的盡頭倒立，而且告訴姐姐“世上所有的樹就跟手足一樣。而姐姐你不是樹，你是我的手足，但是我是一棵樹”。英惠與仁惠是手足一樣的親姐妹，她們都是社會權(quán)力話語壓迫下的種子，有一個反叛出去扎根開花，有一個還在苦苦堅持，她們是雙生花，她們是彼此枝丫對望、根連著根的大樹。英惠拒絕飲食，她“只要有陽光就能活下去”。

直到最后，英惠因拒絕飲食而奄奄一息，但在拒斥權(quán)力話語、沖破規(guī)訓機制后，一種無羈絆的、破碎的、放任的主體力量得到了還原和釋放。英惠向死而生，疏離主流權(quán)力中心，逃離權(quán)力規(guī)訓宰制，其內(nèi)在主體的生命力愈發(fā)鮮明和深刻。

四、結(jié)語

樹是熊熊燃燒的綠色火焰，是英惠這棵枯木點燃了烈焰，讓更多的女性清楚地看見頭頂?shù)那艋\。同時，這也是希冀，希冀越來越多的女性變成樹，醒過來，燃起熊熊烈火，將主流社會中不合理的權(quán)力話語燃燒殆盡，自己決定自己的人生。

主人公英惠的經(jīng)歷展現(xiàn)出東亞女性在重重權(quán)力話語束縛下的抗爭與主體重塑。英惠對素食的執(zhí)著追求，起初看似是飲食選擇的改變，實則是對權(quán)力話語的直接挑戰(zhàn)。從福柯權(quán)力話語視角出發(fā)探析女性在現(xiàn)實生活中面臨的權(quán)力困境以及潛在的突破方向，可以為女性主義運動和性別平等實踐提供精神鼓舞與啟示，促使社會反思傳統(tǒng)權(quán)力話語對女性的不公與壓抑，推動文化觀念的更新與進步，鼓勵女性在生活中勇敢地追尋自我，擺脫不合理權(quán)力秩序的桎梏，實現(xiàn)真正的主體獨立與自由，在社會的各個層面爭取平等的話語權(quán)和發(fā)展空間，以更加多元、自主的姿態(tài)融入并改變世界，構(gòu)建一個更加公平、包容的社會文化環(huán)境，讓女性的主體價值得到尊重。

參考文獻

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[2] 福柯.規(guī)訓與懲罰：監(jiān)獄的誕生[M].劉北成，楊遠嬰，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2012.

[3] 韓江.素食者[M].胡椒筒，譯.成都：四川文藝出版社，2021.

[4] 汪民安.?？碌慕缇€[M].南京：南京大學出版社，2008.

[5] YOUNG R.Untying the Text：A Post-structuralist Reader[M].London：Routledgeamp;Kegan Paul，1981.

[6] 福柯.瘋癲與文明[M].劉北成，楊遠嬰，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2012.

（責任編輯 夏" 波）

作者簡介：田菊，天津師范大學外國語學院教授、碩士生導師，主要研究方向為比較文學與文化傳播。

李琬，天津師范大學外國語學院。