《周易》“德”文化的“兩創(chuàng)”理路

【關(guān)鍵詞】《周易》；“德”文化；“兩創(chuàng)”；內(nèi)涵；形式 中圖分類號】B21 【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2025）21-0010-04 【D0I】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.21.003

【基金項目】本文系2024年度肇慶市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“《周易》‘德’文化‘兩創(chuàng)’研究”（項目編號：24GJ-301）、廣州華商學(xué)院2023年青年學(xué)術(shù)科研項目“立德樹人視域下《周易》‘德’論思想及價值研究”（項目編號：2023HSQX110）階段性研究成果。

文化是一個國家、民族區(qū)別于其他國家、民族的精神標識，是社會發(fā)展演進的精神力量。習(xí)近平總書記指出，“中華民族生生不息綿延發(fā)展、飽受挫折又不斷浴火重生，都離不開中華文化的有力支撐”[。面對中華文化的傳承和發(fā)展，如何實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展（下文簡稱“兩創(chuàng)\"，是當今時代的重要課題。

簡而言之，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時代的新進步、新進展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力。

其中，在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”中，又尤其強調(diào)對中華傳統(tǒng)美德的“兩創(chuàng)”。其中，《周易》作為中華文化的經(jīng)典，蘊含著豐富的“德”文化資源。因而，對《周易》“德”文化“兩創(chuàng)”理路的探討，在今天文化傳承和發(fā)展的時代課題中，有著較大的理論意義和實踐價值。在探討過程中，首先是對《周易》“德”文化基本精神的總結(jié)問題，以此為基礎(chǔ)，才能進一步深入其在內(nèi)涵和形式上的“兩創(chuàng)\"問題，從而為中華傳統(tǒng)美德的“兩創(chuàng)”、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”提供有價值的參考和借鑒。

一、《周易》“德”文化的基本精神

《周易》作為群經(jīng)之首，不僅是中國古代哲學(xué)智慧的結(jié)晶，更蘊含著豐富的倫理內(nèi)容和深邃的道德理念。其“德”文化體系，以天地之道為根基，融合了自然法則與人文精神，構(gòu)建了獨特的道德系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)中，“德”不僅是個人修養(yǎng)的準則，更是社會和諧的基石。在《周易》對“德”的表達中，“自強不息”“厚德載物”“天人合一”是其最為核心、最為基本的文化精神，它們共同構(gòu)成了《周易》“德”文化的精髓。

（一）自強不息：剛健進取的生命精神

自強不息，是《周易》“德”文化系統(tǒng)中的生命進取精神。《周易·乾·象》曰：“天行健，君子以自強不息?！盵2]乾卦象征“天”，在《周易》的哲學(xué)體系中，天被視為剛健不息的象征，它無時無刻不在運行，無時無刻不在變化。這種永不停歇的運動精神，正是天地間最為寶貴的品質(zhì)?！吨芤住穼⑦@種天的剛健不息之德，轉(zhuǎn)化為人間君子的進取之德。君子應(yīng)效仿天地之道，以自強不息的精神面對生活中的種種挑戰(zhàn)。這種精神，不僅是對個人修養(yǎng)的要求，更是對生命價值的追求。乾卦六爻皆陽，從初爻的“潛龍勿用”，到上爻的“亢龍有悔”，這一爻辭的變化，恰如個體生命由隱至顯、由弱轉(zhuǎn)強的動態(tài)發(fā)展過程。在生命的每一個階段，君子都應(yīng)保持自強不息的精神，不斷前行，不斷超越。無論是處于潛伏期的默默耕耘，還是處于鼎盛期的奮發(fā)有為，都應(yīng)堅守這份剛健進取的生命精神，勇往直前，無懼風(fēng)雨。這正是《周易》“德”文化中自強不息精神的集中體現(xiàn)，也是君子應(yīng)追求的高尚品德。

（二）厚德載物：包容萬物的道德境界

厚德載物，是《周易》“德”文化實踐中的道德廣大精神，即以坤之厚德，含育、容載萬物，是一種極高的道德境界?！吨芤住だぁは蟆吩唬骸暗貏堇?，君子以厚德載物?！?坤卦以地之象征，詮釋了大地廣袤無垠、深厚沉穩(wěn)之特質(zhì)，其含育萬物、容載眾生的博大胸懷，被賦予了“厚德載物”的崇高道德內(nèi)涵。在道德境界的體現(xiàn)上，坤之厚德，猶如大地之母般無私而寬廣，以無盡的慈愛和包容，滋養(yǎng)著萬物生靈，無論其形態(tài)大小、貴賤高低，均一視同仁，給予其生長的空間和生命的養(yǎng)分。這種包容萬物的道德精神，是《周易》“德”文化中所倡導(dǎo)的廣大之德，它體現(xiàn)了道德的最高境界一—無私與博愛。在道德實踐的層面，“厚德載物”要求君子具備如大地般的廣闊胸懷和深厚德行。君子應(yīng)像大地一樣，以包容的心態(tài)去接納不同的人和事，尊重他人的差異性和多樣性，不因個人的偏見或利益而排斥或歧視他人。這種包容性的道德觀念，是構(gòu)建和諧社會、促進人際和睦的重要基石。同時，“厚德載物”也是一種社會責(zé)任和道德?lián)數(shù)捏w現(xiàn)。在這一意義上，倡導(dǎo)君子應(yīng)以自己的厚德之行去影響和化育他人，以身作則，踐行道德規(guī)范，為社會的道德建設(shè)貢獻自己的力量，就應(yīng)像大地一樣，無私地奉獻自己的力量和資源，為社會的繁榮和發(fā)展貢獻自己的智慧與才華。

（三）天人合一：整體和諧的終極追求

天人合一，是《周易》“德”文化理念中的終極道德追求?！吨芤住の难詡鳌芬浴按笕苏?，與天地合其德”[2]，顯然在道德追求上，《周易》表達了一種道德實踐上追求人與自然和諧共生的愿望。在《周易》看來，宇宙是一個整體，天地萬物都是宇宙的一部分。人作為宇宙中的一員，與天地之德在本原上是一致的，因而追求一種道德的和諧共生。照此理解，《周易·說卦傳》便以“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”[2]的排列構(gòu)建起天地人三才統(tǒng)一的道德圖式。陰陽、柔剛、仁義，在本質(zhì)上是一致的，因而“天地人”三才是統(tǒng)一的。這種天人觀不是簡單比附，而是《周易》通過“擬諸其形容，象其物宜”[2的認知方式，從而實現(xiàn)主客體的交融，這一交融就是自古以來的“天人合一”命題。在“天人合一”的背景下，《周易》的道德實踐體現(xiàn)為一種“仰觀天文，俯察地理”的整體認知，以及一種“先天而天弗違，后天而奉天時”的實踐原則。

二、《周易》“德”文化的內(nèi)涵“兩創(chuàng)”

以《周易》“德”文化基本精神為基礎(chǔ)，在當代“兩創(chuàng)”背景下，《周易》“德”文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化既需要依托與當代價值的深度融合，也需要立足法治文化的實踐邏輯，實現(xiàn)傳統(tǒng)道德智慧的創(chuàng)新性發(fā)展。

（一）《周易》“德”文化與當代價值的結(jié)合

文化的傳承和發(fā)展強調(diào)對傳統(tǒng)思想文化資源的挖掘與轉(zhuǎn)化?！吨芤住贰暗隆蔽幕默F(xiàn)代轉(zhuǎn)化需立足于其與當代價值的深度融合，突破傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元對立，構(gòu)建具有中國特色的道德哲學(xué)體系。其核心意義在于，一方面，在于重構(gòu)文化主體性，即通過激活《周易》的德性智慧，使傳統(tǒng)道德體系與現(xiàn)代社會的價值需求相融合，既避免對傳統(tǒng)文化的簡單否定，又克服文化斷裂的危機。另一方面，在于創(chuàng)新文明形態(tài)，借助傳統(tǒng)德性哲學(xué)的普遍性，探索符合中國實際的現(xiàn)代化路徑，為全球文明對話提供東方智慧。

在這一框架下，《周易》“德”文化的內(nèi)涵轉(zhuǎn)化便出現(xiàn)新的可能。例如，《周易》的辯證思維與系統(tǒng)論、矛盾分析法形成共鳴；“天人合一”的德性觀與當代人與自然和諧共生的生態(tài)倫理觀相互呼應(yīng)，這種契合性為傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提供了邏輯起點。從理論上看，《周易》的“德”文化強調(diào)道德實踐與宇宙規(guī)律的統(tǒng)一，其核心內(nèi)涵可從三方面進行符合時代語境的闡釋。一是德性本體論。將“德”視為天地運行的本質(zhì)屬性?！吨芤住は缔o》言“天地之大德曰生”[2]，認為“生”是宇宙的最高道德，人類需效法天道，以“生生不息”為價值追求。這一思想與當代可持續(xù)發(fā)展理念高度契合，例如“碳中和”目標的提出，既體現(xiàn)了對“生生之德”的傳承，也賦予其應(yīng)對氣候危機的現(xiàn)實意義。二是實踐方法論。《周易》六十四卦通過“時”“位”“中”等概念，強調(diào)道德行為的動態(tài)適應(yīng)性。如《乾卦·九三》“君子終日乾乾，夕惕若厲”[2]，要求主體在變革中保持進取與審慎的統(tǒng)一，與當代風(fēng)險管理中的“底線思維”形成對話?？萍紓惱眍I(lǐng)域的“預(yù)防性原則”實踐，正是對這一智慧的現(xiàn)代演繹。三是社會倫理觀?！吨芤住分鲝垺柏敵商斓刂?，輔相天地之宜”[2]，強調(diào)道德實踐需服務(wù)于社會整體利益，這與當代“人類命運共同體”理念相契合，共同指向超越個體主義的全球倫理建構(gòu)。

綜上，通過與當代價值的結(jié)合，《周易》的“德”文化便有可能在當代被賦予新的生命力。

（二）《周易》“德”文化與法治文化的結(jié)合

當代法治文化強調(diào)規(guī)則意識與制度理性，其核心在于通過法律體系保障社會公平正義。在這一框架下，《周易》“德”文化的轉(zhuǎn)化路徑呈現(xiàn)新的特征，即德法互嵌的邏輯重構(gòu)與制度創(chuàng)新的文化驅(qū)動。所謂德法互嵌的邏輯重構(gòu)，主要體現(xiàn)為《周易》“明罰敕法”[2]思想對道德與法律共生關(guān)系的揭示。例如，《中華人民共和國民法典》將“誠信原則”作為基本原則，既繼承“修辭立其誠”[2]的傳統(tǒng)德性要求，又強化契約精神的法治保障。而所謂制度創(chuàng)新的文化驅(qū)動，主要是《周易》“革故鼎新”的變革觀能為法治改革提供哲學(xué)依據(jù)。司法責(zé)任制改革中“讓審理者裁判，由裁判者負責(zé)\"的原則，正是“時中”思想在司法領(lǐng)域的實踐應(yīng)用。

在這一轉(zhuǎn)化路徑中，《周易》“德”文化的內(nèi)涵轉(zhuǎn)化體現(xiàn)出顯著的治理智慧。首先，是《周易》德治與法治的辯證傳統(tǒng)提供的治理智慧。一方面，《賁卦·象傳》提出“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下”[2]，強調(diào)道德教化與制度規(guī)約皆源于對天道的遵循，這一思想在現(xiàn)代法治體系中可延伸為“公序良俗”原則，使傳統(tǒng)倫理與法律規(guī)范形成價值同構(gòu)；另一方面，《周易》主張“德教為本，刑罰為輔”[2]，如《周易·蒙卦》強調(diào)“以果行育德”[2]，通過柔性教化引導(dǎo)民眾自覺守法，當代社區(qū)矯正制度中教育矯治與行為規(guī)訓(xùn)的結(jié)合，正是對“剛?cè)嵯酀崩砟畹默F(xiàn)代演繹。其次，在全面依法治國的背景下，《周易》的“禮法合治”傳統(tǒng)經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是具有中國特色的治理模式：一是“倫理制度化”，將道德原則嵌入法律體系，例如《中華人民共和國反家庭暴力法》將“家和萬事興”的倫理訴求轉(zhuǎn)化為強制條款，以法律守護家庭和諧；二是“制度倫理化”，通過法律強化道德共識，如《中華人民共和國慈善法》對“樂善好施”美德的制度激勵，既傳承《周易·益卦》“損上益下”的惠民思想，又構(gòu)建現(xiàn)代公益事業(yè)的法治框架。最后，法治文化視域下的實踐創(chuàng)新進一步彰顯《周易》德治智慧的現(xiàn)實意義?！短┴浴は髠鳌诽岢觥柏敵商斓刂?，輔相天地之宜，以左右民”[2]，主張通過制度安排實現(xiàn)社會正義，這一思想在當代體現(xiàn)為“民生法治化”，例如《中華人民共和國社會保險法》《中華人民共和國義務(wù)教育法》將傳統(tǒng)“保民”思想轉(zhuǎn)化為全民醫(yī)保、義務(wù)教育等制度，便是落實《周易》“裒多益寡”的公平理念。由此可見，《周易》“德”文化與法治文化的結(jié)合，既能激活傳統(tǒng)智慧的當代生命力，也能為法治現(xiàn)代化提供深厚的文化支撐。

三、《周易》“德”文化的形式“兩創(chuàng)”

在《周易》“德”文化的表現(xiàn)形式上，至少需要考慮其嵌入場景和技術(shù)路線的問題。

（一）生活場域的倫理活化

在《周易》的宇宙圖式中，家庭被視作“天地之大義”的微觀載體。《家人·傳》提出“正家而天下定”的倫理邏輯，通過“父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦\"的倫理秩序，形成道德培育的初始環(huán)境?，F(xiàn)代家庭可通過三個維度激活這種倫理傳統(tǒng)：其一，建立以“中正”為核心的家規(guī)體系，將《周易·謙卦》“袁多益寡”的平衡智慧轉(zhuǎn)化為代際相處的行為準則；其二，通過節(jié)日禮儀重塑家庭倫理記憶，在春節(jié)祭祖、清明追遠中實踐《周易·觀卦》“省方觀民”的教化功能；其三，構(gòu)建“蒙以養(yǎng)正”的親子互動模式，借鑒《周易·蒙卦》“童蒙求我”的教育智慧，在生活場景中完成道德啟蒙。

在全社會范圍，社會場域的德性培育需構(gòu)建“同人于野”的公共倫理空間。公共政策制定可借鑒《周易·比卦》“建萬國，親諸侯”的協(xié)同理念，建立道德激勵制度；城市文化建設(shè)可運用《周易·賁卦》“觀乎人文”的美學(xué)智慧，將卦象符號轉(zhuǎn)化為公共藝術(shù)裝置；媒體傳播應(yīng)實踐《周易·渙卦》“風(fēng)行水上”的自然教化，通過文化節(jié)目、公益廣告實現(xiàn)“潤物無聲”的道德滲透。借助這種立體化傳播網(wǎng)絡(luò)，使《周易》“厚德載物”的精神成為社會共識的深層編碼。

（二）技術(shù)媒介的傳承創(chuàng)新

一方面，借助人工智能技術(shù)為《周易》“德”文化的個性化傳承開辟新徑。通過自然語言處理技術(shù)，可構(gòu)建卦爻辭語義知識圖譜，實現(xiàn)《周易·文言傳》“美在其中”的道德判斷與具體情境的智能匹配；機器學(xué)習(xí)算法能依據(jù)用戶行為數(shù)據(jù)，動態(tài)生成符合《周易·隨卦》“隨時之義”的道德建議系統(tǒng)；虛擬現(xiàn)實技術(shù)可重構(gòu)《周易·觀卦》“神道設(shè)教”的儀式場景，使體驗者在沉浸式環(huán)境中領(lǐng)會“敬天法祖\"的倫理真諦。

另一方面，通過新媒體傳播構(gòu)建“曲成萬物”的轉(zhuǎn)化機制。短視頻平臺可借鑒《周易·漸卦》“進得位”的漸進邏輯，開發(fā)“每日一卦\"的系列微課；社交媒體傳播應(yīng)把握《周易·咸卦》“感而遂通”的互動特性，設(shè)計卦象解謎游戲增強用戶參與；網(wǎng)絡(luò)社區(qū)建設(shè)可運用《周易·同人》“類族辨物”的社群智慧，培育具有文化辨識度的道德實踐社群。這種傳播范式既保持《周易》“變易不易”的思想內(nèi)核，又契合數(shù)字時代的傳播規(guī)律。

值得注意的是，在《周易》“德”文化的形式“兩創(chuàng)”中，于技術(shù)倫理層面，需遵循《周易·節(jié)卦》“制數(shù)度，議德行”的平衡原則。其中，區(qū)塊鏈技術(shù)可用于建立德性實踐的可信存證系統(tǒng)，但需避免《周易·困卦》“有言不信”的技術(shù)異化；大數(shù)據(jù)分析應(yīng)設(shè)置《周易·良卦》“時正則止\"的倫理邊界，防正“窮理”走向“盡術(shù)”的偏差。這種技術(shù)應(yīng)用的雙向規(guī)制，正是《周易》“一陰一陽之謂道\"的現(xiàn)代映現(xiàn)。

總之，《周易》“德”文化的形式“兩創(chuàng)”，本質(zhì)是在技術(shù)變革中重構(gòu)“生生之謂易”的價值生態(tài)。當卦爻智慧融入家庭教育場景，當陰陽哲學(xué)賦能人工智能倫理，當“元亨利貞”的道德追求遇見區(qū)塊鏈存證，傳統(tǒng)文化便在新的時空維度完成創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化不是簡單的符號移植，而是通過生活場域與技術(shù)路徑的雙重創(chuàng)新，使千年德性智慧真正成為現(xiàn)代社會的精神基因。

四、結(jié)語

在對《周易》“德”文化的“兩創(chuàng)”探索中，通過對《周易》“德”文化基本精神的梳理，應(yīng)當深刻認識到自強不息、厚德載物、天人合一等理念在當代社會依然具有重要的價值導(dǎo)向作用。在其內(nèi)涵“兩創(chuàng)”方面，應(yīng)以當代價值為理論指引，將價值觀與《周易》德性觀念相融合，同時與法治文化相結(jié)合，使傳統(tǒng)道德智慧煥發(fā)出新的時代光芒。在形式“兩創(chuàng)”上，需將《周易》“德”文化融入現(xiàn)代生活場域，通過生活場域的倫理活化，讓傳統(tǒng)文化在潛移默化中影響人們的思想和行為。同時，積極利用新技術(shù)媒體，創(chuàng)新傳承方式，使《周易》的智慧以更加生動、直觀的形式呈現(xiàn)給大眾，增強其吸引力和感染力。

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作者簡介：

李元貴，男，廣東梅州人，碩士研究生，講師，研究方向：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。