根脈·坐標(biāo)·認(rèn)同：主題式教學(xué)建構(gòu)與青年價(jià)值引領(lǐng)

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》明確提出“發(fā)揮歷史課程立德樹人的教育功能，使學(xué)生能夠從歷史的角度關(guān)心國家的命運(yùn)，關(guān)注世界的發(fā)展”。[1具體到教學(xué)實(shí)踐層面，價(jià)值觀教育往往面臨三重困境：宏大敘事與個(gè)體認(rèn)知的疏離、歷史經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)關(guān)切的斷裂、價(jià)值灌輸與主體建構(gòu)的單向性。

筆者以高三復(fù)習(xí)課《世界歷史中的中國式現(xiàn)代化》為例，嘗試構(gòu)建“根脈一坐標(biāo)一認(rèn)同”的漸進(jìn)式教學(xué)模型。通過創(chuàng)設(shè)“全球現(xiàn)代化道路抉擇”歷史情境，引導(dǎo)學(xué)生在中西文明五百年碰撞交融的宏觀視野中，解碼中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民探索現(xiàn)代化道路的歷史必然性。教學(xué)設(shè)計(jì)特別聚焦三大轉(zhuǎn)化：將課程標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)化為問題鏈，將學(xué)術(shù)成果轉(zhuǎn)化為思辨素材，將文明特質(zhì)轉(zhuǎn)化為價(jià)值認(rèn)同，以期探索價(jià)值觀教育入腦入心的實(shí)踐路徑。

一、根脈：概念梳理一現(xiàn)代化理論框架的復(fù)習(xí)起點(diǎn)

“教師要設(shè)法引領(lǐng)學(xué)生在歷史情境中展開學(xué)習(xí)活動，對歷史進(jìn)行探究”。[2考慮到“中國式現(xiàn)代化”是一個(gè)抽象的概念，為便于學(xué)生加深對該內(nèi)容的理解，筆者設(shè)計(jì)了三個(gè)情境，漸次強(qiáng)化學(xué)生對問題的認(rèn)識和對立場的把握。

1.情境一：課前，教師從《人民日報(bào)》2025年2月刊中遴選出《花牛蘋果更“牛”了》《北京順義好風(fēng)氣》《申遺成功后的首個(gè)春節(jié)演繹精彩年味》三篇簡報(bào)提供給學(xué)生閱讀，讓學(xué)生結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活思考并圍繞“中國式現(xiàn)代化”提出疑問，將疑問收集匯總起來，分析出學(xué)生問題的聚焦點(diǎn)。

該設(shè)計(jì)是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入相關(guān)語境，調(diào)動儲備知識，思考自己想要進(jìn)一步了解的內(nèi)容或者困惑點(diǎn)。由于“中國式現(xiàn)代化”在高中歷史課本中述及不多，學(xué)生對于“現(xiàn)代化”這一核心概念的認(rèn)知可能存在誤區(qū)，如將“現(xiàn)代化”簡單等同于工業(yè)化或民主化，忽視不同文明對現(xiàn)代性的多元詮釋；割裂傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系；低估了中華文明的內(nèi)生與自主創(chuàng)新。為了掃除學(xué)生在認(rèn)知上的盲區(qū)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生將高頻問題按照邏輯線索梳理，大致如下：

主題：中國式現(xiàn)代化什么是“中國式現(xiàn)代化”？現(xiàn)代化是普遍性的嗎？（有共同標(biāo)準(zhǔn)嗎？）如果現(xiàn)代化有普遍性，為什么還要提“中國式現(xiàn)代化”？這種說法合理嗎？如果合理，為什么現(xiàn)在（最近幾年）才提呢？

2.情境二：教師提供黨的二十大報(bào)告摘要、《中外歷史綱要》上冊中關(guān)于改革開放及現(xiàn)代小康社會建設(shè)等關(guān)鍵素材，并結(jié)合圖1，要求學(xué)生分組完成以下任務(wù)：第一，從黨的二十大報(bào)告摘要中提取出“中國式現(xiàn)代化”的特征；第二，從新中國史中選取典型歷史事件，完成“理論一史實(shí)”對應(yīng)表（見表1）；第三，小組展示與互評，補(bǔ)充關(guān)鍵史實(shí)。

本環(huán)節(jié)的關(guān)鍵在于如何界定“中國式現(xiàn)代化”的內(nèi)涵，并論證其歷史合理性。由于學(xué)生尚未系統(tǒng)掌握相關(guān)理論框架，教師通過展示直觀的素材，引導(dǎo)學(xué)生理解黨的二十大報(bào)告中對“中國式現(xiàn)代化”的權(quán)威定義，與學(xué)生共同提煉其核心要素（如“人口規(guī)模巨大”“全體人民共同富裕”等）。隨后，任務(wù)聚焦于歷史實(shí)證：要求學(xué)生從新中國史中選取典型史實(shí)，構(gòu)建“理論一史實(shí)”對應(yīng)關(guān)系（見表1）。

表1“中國式現(xiàn)代化”的“理論一史實(shí)”對應(yīng)關(guān)系結(jié)構(gòu)

學(xué)生在提煉二十大報(bào)告核心要點(diǎn)的過程中強(qiáng)化了其信息提取能力，初步建立起關(guān)于“中國式現(xiàn)代化”的基本認(rèn)知框架。在學(xué)生梳理和歸納的過程中，學(xué)生對“中國式現(xiàn)代化”會有深層次的認(rèn)識：中國式現(xiàn)代化是基于中國的基本國情和現(xiàn)代中國在長期的國家治理及建設(shè)經(jīng)驗(yàn)所凝練而來的。學(xué)生依托教材內(nèi)容尋找史事的過程，能有效地加深對這一觀點(diǎn)的理解，引導(dǎo)學(xué)生將相關(guān)史實(shí)對應(yīng)地納入理論框架中，既增強(qiáng)了學(xué)生對“中國式現(xiàn)代化”基本要素的深度認(rèn)識，又可以訓(xùn)練學(xué)生的實(shí)證意識、實(shí)證能力。在有若干史實(shí)的基礎(chǔ)上，可以嘗試深化價(jià)值觀念理解。當(dāng)然，老師還有必要提醒學(xué)生關(guān)注時(shí)事：二十屆三中全會公報(bào)再次提到“中國式現(xiàn)代化”，并在一些認(rèn)識上有了進(jìn)一步的深化。

3.情境三：表1中的“理論要素”，體現(xiàn)了哪些中華傳統(tǒng)文化的哪些價(jià)值取向？中國傳統(tǒng)文化與“中國式現(xiàn)代化”是何種關(guān)系？

老師引導(dǎo)學(xué)生得出“天人合一”“義利合一，厚德載物”“親仁善鄰，協(xié)和萬邦”的傳統(tǒng)文化價(jià)值取向，并嘗試建立“天人合一”與“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”、“義利合一，厚德載物”與“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”、“親仁善鄰，協(xié)和萬邦”與“走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”的邏輯對應(yīng)聯(lián)系，挖掘三對概念之間的理論互通。教師在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生對這三對概念作進(jìn)一步的深度思考：三者雖不能在概念上完全劃等號，但在內(nèi)涵上和基本的價(jià)值取向上是保持一致的。這一個(gè)思考對應(yīng)關(guān)系的過程，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)深度理解，體會到：中國式現(xiàn)代化的基本理論要素與中華傳統(tǒng)文明具有內(nèi)在的一致性和高度的傳承性，中國式現(xiàn)代化是對中華傳統(tǒng)文明的內(nèi)在繼承，中華傳統(tǒng)文明不是現(xiàn)代化的阻礙而是理論的基本來源。

通過對一系列半開放性的情境問題，橋梁逐漸架起，學(xué)生立足“中國式現(xiàn)代化”這一主題，深化了對社會主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)容的理解。但對國家大政方針的理解、以中國立場回應(yīng)質(zhì)疑的預(yù)設(shè)，學(xué)生還不能樹立堅(jiān)定的價(jià)值觀，若想學(xué)生能夠在心中堅(jiān)定，可能還需要讓學(xué)生在后面的學(xué)習(xí)中體會確實(shí)“可以如此，能夠如此”，然后才會有“應(yīng)該如此、必須如此”。

二、坐標(biāo)：辯證批判——中西現(xiàn)代化比較的復(fù)習(xí)深化

“能夠初步對中國歷史和世界歷史的發(fā)展建立多方面聯(lián)系，以此解釋歷史，并能夠?qū)ν惖臍v史事物進(jìn)行比較、概括和綜合”。[3學(xué)生只有在中西對比中深度理解了“中國式現(xiàn)代化”，才能理解“現(xiàn)代化”的中國特色，如此一來，可以增強(qiáng)學(xué)生對中國式現(xiàn)代化的道路自信和對社會主義核心價(jià)值觀的理論自信。

材料1：在英文里（法文、西班牙文、德文、俄文等也同樣），“現(xiàn)代”（modern）一詞至少有兩層含義：一層是作為時(shí)間尺度，它泛指從中世紀(jì)結(jié)束以來一直延續(xù)到今天的一個(gè)“長時(shí)程”…層是作為價(jià)值尺度，它指區(qū)別于中世紀(jì)的新時(shí)代精神與特征。

一羅榮渠《現(xiàn)代化理論與歷史研究》

材料2：如果現(xiàn)代化只具有特殊性、沒有共同性，那么“現(xiàn)代化”就沒有意義了；人們之所以承認(rèn)現(xiàn)代化的存在、并認(rèn)為它是世界性的普遍現(xiàn)象，就是因?yàn)闊o論在哪里，現(xiàn)代化都有相似的內(nèi)容，盡管方式和路徑可以而且必然有異。現(xiàn)代化是一個(gè)世界性的變化過程它有共同的指向、相似的內(nèi)涵，階段發(fā)展體現(xiàn)相通性，在類似的歷史文化背景下，不同國家甚至地區(qū)會顯現(xiàn)許多相似性。

—錢乘旦主編《世界現(xiàn)代化歷程·總論卷》

問題1：根據(jù)材料1、材料2并結(jié)合所學(xué)知識，“現(xiàn)代化”有何含義？與中世紀(jì)相比，現(xiàn)代化的共同性有哪些？

問題2：如果現(xiàn)代化是世界性的普遍現(xiàn)象，為什么還要提“中國式現(xiàn)代化”？

在找尋“現(xiàn)代化”的具體含義時(shí)，學(xué)生根據(jù)材料逐漸認(rèn)識到：現(xiàn)代化不僅意味著時(shí)間線索的推進(jìn)，更重要的是標(biāo)志著一系列價(jià)值觀念的更新。這種價(jià)值觀念是與傳統(tǒng)的“中世紀(jì)”（封建社會）相對而生的。學(xué)生結(jié)合西方中世紀(jì)以來不同歷史時(shí)段的時(shí)代特征，依托中外歷史綱要所學(xué)內(nèi)容，回答問題1，指出：現(xiàn)代化有共同性趨勢和普遍性特點(diǎn)，比如工業(yè)化、民主化、法制化、理性化、科學(xué)化、世俗化、大眾化等。

梳理出“現(xiàn)代化”的概念之后，教師進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生思考：上述“現(xiàn)代化”的概念是基于何種標(biāo)準(zhǔn)而建構(gòu)的？學(xué)生從材料中分析出基于西方標(biāo)準(zhǔn)這一認(rèn)知之后，故問題2隨之產(chǎn)生：既然現(xiàn)代化具有普遍性標(biāo)準(zhǔn)，為什么還要特別強(qiáng)調(diào)“中國式現(xiàn)代化”呢？“中國式現(xiàn)代化”與西方的“現(xiàn)代化”有何異同？在回答問題2時(shí)，多數(shù)同學(xué)能夠立刻想到中國具有自身的特殊性。由此教師進(jìn)一步發(fā)問，“中國的特殊性體現(xiàn)在哪里？”學(xué)生根據(jù)既有知識，對中西方現(xiàn)代化歷程中發(fā)生的重大事件進(jìn)行了結(jié)構(gòu)性梳理并進(jìn)行比較。通過比較，學(xué)生意識到不同的現(xiàn)代化起點(diǎn)和不同的現(xiàn)代化方式，必然帶來現(xiàn)代化歷程的巨大差異和現(xiàn)代化結(jié)果的個(gè)性與特殊性，這正是強(qiáng)調(diào)“中國式”的歷史根源所在。

在強(qiáng)調(diào)中國和西方有所區(qū)別、進(jìn)行中西方比較的前提是：西方是一個(gè)整體，西方式現(xiàn)代化是完全一致的。但事實(shí)并非如此，所以還可以進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)、反思：根據(jù)所學(xué)的世界近代史知識，西方是一個(gè)整體嗎？西方各國內(nèi)部的現(xiàn)代化歷程是一樣的嗎？為此，筆者設(shè)計(jì)了表2，引導(dǎo)學(xué)生分小組填寫并進(jìn)行深度探討。

表2近代史上西方主要國家的現(xiàn)代化的大致歷程

結(jié)合教師提出的問題，一旦學(xué)生完成表2，就會發(fā)現(xiàn)：雖然很多觀點(diǎn)認(rèn)為西方的現(xiàn)代化為全球現(xiàn)代化提供了一種普遍性的“模式”，但因歷史、制度、文化、經(jīng)濟(jì)的不同，西方現(xiàn)代化模式各有差異。他們的時(shí)間先后不一、變革程度不一、國家介入程度不一。也就是說，不存在一個(gè)作為整體的、內(nèi)部無差別的“西方”，不存在完全標(biāo)準(zhǔn)的西方現(xiàn)代化。如此一來，中國作為后發(fā)國家，自然吸收先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，建立現(xiàn)代化的價(jià)值體系，但同時(shí)也走自己的路，因?yàn)檫^去本來就不一樣。而社會主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容恰恰反映了這一點(diǎn)：既善于吸收人類普世的文明成果，又有中國的自身特色和追求。西方國家可以有自己特色，中國自然可以。

教師可以進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生思考：西方各國現(xiàn)代化歷程中有什么相同點(diǎn)嗎？差異最大的又是什么呢？學(xué)生經(jīng)過比對和思考后，會發(fā)現(xiàn)：在西方現(xiàn)代化歷程中，雖則各國采取的手段不盡相同，但經(jīng)濟(jì)方面都以工業(yè)革命的方式得以實(shí)現(xiàn)，而政治方面則基本表現(xiàn)為封建君權(quán)的逐漸弱化（甚至消失）以及民主制度的確立，這是類似的方面，但唯獨(dú)在思想尤其是文化領(lǐng)域，各國表現(xiàn)大相徑庭，沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。

既然如此，教師便可發(fā)問：上述觀點(diǎn)是否適用于中國？結(jié)合材料1，中國式現(xiàn)代化在思想文化領(lǐng)域最顯著的表現(xiàn)是什么？學(xué)生基本可回答出：社會主義核心價(jià)值觀是中國式現(xiàn)代化在思想文化領(lǐng)域的反映和核心追求，它融合了中國傳統(tǒng)文化美德與社會主義思想精髓，是中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化明顯的不同之處。由此，學(xué)生可以認(rèn)識到，社會主義核心價(jià)值觀是與中國式現(xiàn)代化歷程相適應(yīng)的價(jià)值體系的高度凝練，是中國式現(xiàn)代化有別于西方的特殊性表達(dá)。從而增強(qiáng)了學(xué)生的道路自信和理論自信。

三、認(rèn)同：思維拓展一在史料長河中鑄就價(jià)值認(rèn)同

“任何歷史事物都是在特定的、具體的時(shí)間和空間條件下發(fā)生的，只有在特定的時(shí)空框架當(dāng)中，才可能對史事有準(zhǔn)確的理解”。[4為了引導(dǎo)學(xué)生更深層次的認(rèn)識中國式現(xiàn)代化與全球發(fā)展的辯證關(guān)系，教師提供如下史料并設(shè)問：

材料3：我們的態(tài)度是批判地接受我們自己的歷史遺產(chǎn)和外國的思想。我們既反對盲目接受任何思想也反對盲目抵制任何思想。我們中國人必須用我們自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長起來。

1944年，毛澤東同英國記者斯坦因的談話（節(jié)選）

材料4：建設(shè)起強(qiáng)大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國防。

《周恩來選集（下卷）》

材料5：中國盡己所能向160多個(gè)國家提供發(fā)展援助，同150多個(gè)國家和30多個(gè)國際組織攜手共建“一帶一路”，同100多個(gè)國家和聯(lián)合國等多個(gè)國際組織推進(jìn)全球發(fā)展倡議合作，創(chuàng)設(shè)“全球發(fā)展和南南合作基金”，幫助非洲等發(fā)展中國家減緩債務(wù)壓力，2024年中國國際進(jìn)口博覽會特意為37個(gè)最不發(fā)達(dá)國家提供120多個(gè)免費(fèi)展位。

《為“全球南方”共同邁向現(xiàn)代化貢獻(xiàn)中國智慧和力量》新華網(wǎng)，2023年8月21日

問題3：有人說“中國式現(xiàn)代化是最近幾年才提出的”，你如何認(rèn)識這句話？

問題4：結(jié)合相關(guān)史實(shí)，梳理“中國式現(xiàn)代化”與全球發(fā)展的關(guān)系，并詮釋“中國式現(xiàn)代化”的內(nèi)涵。

在問題3的教學(xué)討論過程中，教師引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)材料歸納得出結(jié)論：20世紀(jì)以來，我們一直都表達(dá)過現(xiàn)代化的相關(guān)設(shè)想，不完全是最近才提出，新中國建立后，尤其改革開放以來，長期的探索和實(shí)踐取得了巨大成就，這是最近提得比較多的基礎(chǔ)。

這回答并沒有史事性錯(cuò)誤，但學(xué)生似乎也陷入思維誤區(qū)，教師可以抓住機(jī)會反問，“我們當(dāng)前所提到的中國式現(xiàn)代化與此前相比沒有任何變化嗎？難道是新瓶裝舊酒嗎？”學(xué)生或可醒悟：黨的十八大以來，中國式現(xiàn)代化在理論和實(shí)踐上均有新突破，比如人類命運(yùn)共同體、一帶一路等，是在繼承中不斷發(fā)展、創(chuàng)新的產(chǎn)物。

基于問題3的討論，學(xué)生在解析中國式現(xiàn)代化與全球發(fā)展關(guān)系時(shí)，能夠從歷史縱深與文明形態(tài)雙重維度展開論證。在教師的引導(dǎo)下并借助材料5，學(xué)生能夠深刻理解：中國式現(xiàn)代化絕非文明沖突的威脅，而是通過“文明互鑒替代文明霸權(quán)、合作共贏替代零和博弈”為人類現(xiàn)代化提供新范式。教師要引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合相關(guān)史實(shí)，從1955年萬隆會議提出和平共處五項(xiàng)原則，到2023年創(chuàng)設(shè)全球發(fā)展和南南合作基金，中國始終秉持已立立人、已達(dá)達(dá)人的文明觀，這恰恰是《禮記》“大道之行也，天下為公”的現(xiàn)代表達(dá)，與西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的殖民掠奪形成鮮明對照。由此學(xué)生深刻領(lǐng)悟到：中國式現(xiàn)代化不是西方渲染的所謂的“威脅”，也不是任何文明形態(tài)的替代品，而是是人類文明發(fā)展的新形態(tài)，如陶一桃教授所強(qiáng)調(diào)的：“從人類社會發(fā)展進(jìn)程來看，中國式現(xiàn)代化必然構(gòu)成人類社會主義現(xiàn)代化征程中的重要組成部分。”[s]

以“世界歷史中的中國式現(xiàn)代化”為主題創(chuàng)設(shè)情境，依托情境設(shè)置了在邏輯上層層遞進(jìn)的若干問題，通過問題線索，引導(dǎo)學(xué)生通過概念的解讀和對中國式現(xiàn)代化的歷史認(rèn)識，深化對社會主義核心價(jià)值觀的理解，通過中西比較增強(qiáng)對社會主義核心價(jià)值觀的理論自信，通過縱向歷史梳理提升對社會主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。

【注釋】

[1][2][3][4]中華人民共和國教育部：《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》，北京：人民教育出版社，2020年，第51、22、5頁。

[5]陶一桃：《中國式現(xiàn)代化與中國特色漸進(jìn)式改革》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版）》2025年第2期，第5頁。