厘清核心概念，確立教學(xué)主題

高中歷史選擇性必修一《中國古代的民族關(guān)系與對外交往》一課（下文簡稱本課），課標要求是：“了解中國古代的民族政策和邊疆管理制度，認識中國作為統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展歷程，以及中國古代處理對外關(guān)系的體制。”[1在這一課程標準的規(guī)定之下，本課教材的內(nèi)容編寫包含的史事眾多，用三個子目敘述了中國古代秦漢時期、隋唐至兩宋時期、元明清時期的民族關(guān)系，用一個子目敘述了中國古代對外交往的史實。這一編寫思路可以說是視野開闊，頭緒眾多，呈現(xiàn)了長時段跨度下的歷史場景和大空間輪廓下的史學(xué)視野。通過這些史事的學(xué)習(xí)，目的在于讓學(xué)生“認識中華民族多元一體的歷史發(fā)展趨勢，形成對中華民族的認同感和正確的民族觀，具有民族自信心和自豪感”。[2但正如課標編寫組成員所言，“在中國古代，民族關(guān)系與對外關(guān)系兩個概念在很多情況下較難分，因此在課堂講授中，需要恰當處理兩個概念的聯(lián)系與區(qū)別，這是本單元學(xué)習(xí)的難點。”[3]如何解決上述問題？本文提出，在厘清核心概念的基礎(chǔ)上，凝煉主題，引領(lǐng)本課的教學(xué)，實現(xiàn)本課的教學(xué)目標。

本課的核心概念：民族關(guān)系，對外關(guān)系（國家關(guān)系），這兩個概念有著嚴格的區(qū)別，不能混為一談。我國自古以來就是統(tǒng)一的多民族國家，在漫長的歷史長河，各民族之間因政治、經(jīng)濟、文化、社會等方面的聯(lián)系形成了密切的關(guān)系，因此在今天我國的國土主權(quán)范圍之內(nèi)，各民族及各民族政權(quán)在歷史上的交流交往，均是民族關(guān)系的范疇。中國古代的國家關(guān)系，則是指中國古代歷史上與其他國家之間的交流與交往，包括東亞、東南亞、西亞、歐洲、非洲等各地國家之間的交往。

在厘清本課核心概念的基礎(chǔ)上，筆者根據(jù)民族關(guān)系與國家關(guān)系的不同，凝煉出“內(nèi)聚合力”“對外拓力”“文明張力”的主題以引領(lǐng)本課教學(xué)。

從民族關(guān)系的角度，各民族在長期交往、交流、交融、沖突的過程中逐漸融合形成民族共同體，這也展現(xiàn)出中華文明強大的“內(nèi)聚合力”。而自古以來，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)制度、文化、經(jīng)濟的向外輸出彰顯了中華文明的強大影響力，這可理解為中華文明的“向外拓力”，恰恰是中華文明的“內(nèi)聚合力”和“對外拓力”，共同構(gòu)建了中華文明的內(nèi)在張力，這也是中華文明生生不息的重要原因之一，以此三個主題統(tǒng)領(lǐng)本課教學(xué)，有利于幫助學(xué)生理解中國統(tǒng)一多民族封建國家中華民族共同體形成的歷程，筑牢中華民族共同體意識。

一、中華文明的“內(nèi)聚合力”

除華夏族外，中國早期就有東夷、西戎、北狄、南蠻等不同民族的存在，華夏族也混合了許多民族。在歷史發(fā)展中各民族往往是“你中有我，我中有你”，中國古代各民族通過交往交流交融，最終形塑了多元一體的格局。其中歷朝歷代所采取的民族政策和邊疆管理制度既體現(xiàn)出統(tǒng)治階層的智慧，也增強了各民族之間的交融，形成一種強大的“內(nèi)聚合力”，推動了中國統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展。在核心概念“民族關(guān)系”的突破上，筆者主要設(shè)置了如下3個學(xué)習(xí)任務(wù)幫助學(xué)生學(xué)生學(xué)習(xí)，體會中華文明在歷史演變中的“內(nèi)聚合力”。

【學(xué)習(xí)任務(wù)1】爭鳴：下列觀點中你最贊同哪種觀點？請以選擇性必修三教材中的素材作為依據(jù)進行論證。

觀點一：古代各民族之間政治、經(jīng)濟、文化的聯(lián)系，并不是和諧地開展，而是往往伴隨著民族沖突和民族壓迫，或者就是通過民族沖突和民族壓迫來實現(xiàn)的；統(tǒng)一的多民族國家的建立和發(fā)展，常常是經(jīng)過民族戰(zhàn)爭和民族壓迫來實現(xiàn)的。

——李維漢《中國各少數(shù)民族和民族關(guān)系》

觀點二：在歷史上各民族間和睦相處的時間大大長于分裂和戰(zhàn)爭的時間，…各族勞動人民之間本質(zhì)上不存在利害沖突和不平等關(guān)系。這種友好關(guān)系在和平時期是這樣的，在戰(zhàn)爭時期也從不間斷。

—王鐸《中國北方民族關(guān)系史》

觀點三：在民族關(guān)系史上，友好合作不是主流，互相打仗也不是主流。主流是什么呢？幾千年的歷史證明，盡管民族之間好一段、歹一段，但總而言之，是許多民族共同創(chuàng)造了我們的歷史，各民族共同努力，不斷地把中國歷史推向前進。我看這是主流。

一白壽彝《中國通史》教師示例：如支持觀點二。

東漢以來，西部、北部邊陲的一些少數(shù)民族不斷向內(nèi)地遷徙。到西晉時，內(nèi)遷的民族主要有匈奴、羯、氏、羌和鮮卑等。他們在西晉滅后開始建立政權(quán)、學(xué)習(xí)漢族的典章制度，各族間彼此頻繁接觸，通婚雜居，互相影響。5世紀鮮卑族建立的北魏政權(quán)統(tǒng)一北方，推行漢法，進一步推動民族交融。在南方，三國時期的吳、蜀國以及東晉、南朝的經(jīng)濟開發(fā)，加強了南遷中原人民與東南、西南地區(qū)人民的交融。

教材61頁歷史縱橫

設(shè)計意圖：列舉三種關(guān)于民族關(guān)系的不同觀點，戰(zhàn)爭觀、和平觀、歷史前進觀，引導(dǎo)學(xué)生分析評價民族關(guān)系發(fā)展主流，并用教材中的內(nèi)容作為依據(jù)，進一步幫助學(xué)生理解“民族關(guān)系”這一核心概念，培養(yǎng)學(xué)生的時空觀念和歷史解釋素養(yǎng)。

【學(xué)習(xí)任務(wù)2】小組合作探究展示：用表格形式歸納各朝代所采取的民族管理政策、邊疆管理制度后，在中國古代邊疆治理和民族管理制度或機構(gòu)中任選擇一項，分析其背后的管理智慧及對民族交往、交流、交融所起的作用。

核心詞1：羈糜制度 《史記·司馬相如傳·索隱》解釋說：“羈，馬絡(luò)頭也;縻，牛蚓也”。

核心詞2：土司制度元朝在西南地區(qū)創(chuàng)設(shè)的土司制度，元朝是邊疆民族入主中原建立的中央政權(quán)，統(tǒng)治層自身行政管理人才嚴重不足，但對任用漢族士人特別是以其治理西南邊疆又不能放心。因此，與唐朝設(shè)立羈縻府、州的關(guān)切相當不同，元朝在距離王朝政治中心最為偏遠的西南地區(qū)設(shè)立土司\"自治\"制度，不僅是對西南地區(qū)部族首領(lǐng)的政治文化妥協(xié)，同時也借此來制約漢族。以土官制土民。

核心詞3：鴻臚寺1971年發(fā)掘陜西乾縣乾陵章懷太子墓墓道東壁壁畫描繪了三名唐朝鴻臚寺官員接待三位使者的情景。

核心詞4：典客、典屬國古代官職名。掌管與少數(shù)民族交往的事務(wù)，秩二千石，屬官有九譯令。漢武帝時期增設(shè)諸屬國以處內(nèi)附匈奴，各置都尉，皆隸之。多以熟悉邊事者充任。漢成帝時期并入大鴻臚。北魏曾復(fù)置，職務(wù)與西漢大體相同，亦稱典屬國下大夫。

設(shè)計意圖：中國歷代都有管理邊疆民族和接待國外賓客的機構(gòu)，比如商朝的“賓”，周朝的“小行人”，秦朝的“典客”，漢代的“大鴻臚”等。通過以學(xué)習(xí)小組合作的形式，結(jié)合材料和所學(xué)知識對制度進行分析，引導(dǎo)學(xué)生感悟民族管理制度和邊疆管理制度，體會制度背后的管理智慧，從而樹立學(xué)生的文化自信心和民族自豪感。

【學(xué)習(xí)任務(wù)3】閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識思考：這個新的“自己”是如何一步一步形成的？如何理解中華民族的“內(nèi)聚合力”？

材料1每一個階段，“中國”都要面對別的人群及其締造的文化，經(jīng)過不斷接觸與交換，或迎或拒，終于改變了自己，也改變了那些鄰居族群的文化，甚至“自己”和“別人”融合為一個新的“自己”。

一許倬云《萬古江河》

材料2地理環(huán)境對人類的制約作用因生產(chǎn)力而異，對統(tǒng)一國家的形成同樣如此。影響統(tǒng)一和分治、分裂的因素很多，地理環(huán)境不是唯一的，更不是決定性的因素。其二，在中國農(nóng)業(yè)區(qū)內(nèi)，交通越便利，手工業(yè)和商業(yè)越發(fā)達，地區(qū)間的依賴性就越大。其三，在一個國家中同時存在兩種或兩種以上的行政制度，并不妨礙國家的統(tǒng)一。相反，只要應(yīng)用得當，結(jié)果必然會維護和加強統(tǒng)一。其四，制度的一致和文化的相同，有其利于統(tǒng)一的一面，但并不是先決條件，更不會必定導(dǎo)致統(tǒng)一。

葛劍雄《統(tǒng)一與分裂—中國歷史的啟示》

設(shè)計意圖：各民族經(jīng)過彼此磨合交融，最后逐步演變成“中華群體”，通過材料引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會中華民族共同體形成的多種因素，不同因素的交織最終形成中華文明強大的“內(nèi)聚合力”，正是這種內(nèi)在聚力促使中國統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展。

通過3個學(xué)習(xí)任務(wù)層層深入，引導(dǎo)學(xué)生對本課的核心概念有更清晰的認知，并進一步理解中華文明所具有的“內(nèi)聚合力”，這是這種凝聚力促使民族共同體形成并不斷發(fā)展。通過適當?shù)膶W(xué)習(xí)任務(wù)的設(shè)計推動學(xué)生厘清核心概念，在紛繁史實中把握住本課中心主題。

二、中華文明的“對外拓力”

另一核心概念“對外交往”，教材涉及篇幅較少，且在初中和綱要上下都有涉及，本課設(shè)計重點以“朝貢體制”為突破口，幫助學(xué)生理解中華文明的“對外拓力”，中華文明的“文明拓力”可以理解為是一種對外和平交往的影響力。

【學(xué)習(xí)任務(wù)】根據(jù)材料嘗試分析中國朝貢體制的特點，思考朝貢體制如何體現(xiàn)出中華民族的“對外拓力”？

材料1： 《萬國來朝圖軸》，清代，北京故宮博物院。

材料2：《明會典》中記載的賞賜標準（如琉球貢馬，回賜絲絹）。

材料3：葡萄牙商人《中國見聞錄》中對比官方貿(mào)易與走私利潤的記載。

材料4：兩千多年來，東亞文化圈之所以能如此整齊劃一、井井有條，是因為這個世界有一套獨特的禮儀制度，叫做“朝貢”，朝貢可以分為九種類型中國將國際關(guān)系比擬成家庭關(guān)系，以“擬血緣原則”處理國家關(guān)系，這在傳統(tǒng)國際關(guān)系中是獨一無二的。

-張宏杰《朝貢圈》

設(shè)計意圖：通過“朝貢體制”特點的相關(guān)分析，引導(dǎo)學(xué)生厘清“對外交往”的基礎(chǔ)概念，并明確民族關(guān)系和對外交往有邏輯關(guān)系上的不同。由此可以得出認識：中國古代歷史上不同民族建立的政權(quán)，控制的疆域都是中國的一部分，與對外交往有本質(zhì)的區(qū)別，使學(xué)生對中華文明的“對外拓力”這一主題有更深一步的認識和理解。

三、中華文明的“文明張力”

在“內(nèi)聚合力”“對外拓力”的基礎(chǔ)上學(xué)生基本理解中華文明所具有的張力，也正是因為具有這種文明的張力，中華文明方能夠一直持續(xù)，推陳出新，從未中斷。為幫助學(xué)生理解，在這一部分筆者做了如下學(xué)習(xí)設(shè)計：

【學(xué)習(xí)任務(wù)】有學(xué)者提出，在各種文明之間平等互動的過程中，不能忽視不同文明的張力區(qū)別。在對外互動交流的過程中，不同文明的張力是不一樣的。閱讀材料，你認為在本課中華文明的文明張力體現(xiàn)在何處？請做具體說明。

材料中華民族物質(zhì)特性的精神張力是在數(shù)千年的歷史實踐中生成和彰顯的。一方面表現(xiàn)為和平時期中華民族的自我成長、自我發(fā)展與自我完善。另一方面表現(xiàn)為混亂時期中華民族為延續(xù)民族歷史、傳承民族文明和涵養(yǎng)民族精神而與“形變力量”作積極持久的斗爭。

摘編自孫晴娟《民族韌性：民族復(fù)興進程的透視》。

設(shè)計意圖：至此，通過“內(nèi)聚合力一對外拓力一文明張力”的遞進式探究，讓學(xué)生理解：中華文明不是封閉的，而是在互動中不斷煥發(fā)新生；“文明張力”是動態(tài)的，既需堅守核心（如中華文明中的儒家倫理），又需包容變革（如佛教本土化）。最終指向現(xiàn)實：今日中國“人類命運共同體”理念，正是這種文明張力的當代體現(xiàn)。

本課設(shè)計在解讀課程標準基礎(chǔ)上，通過厘清核心概念，確立教學(xué)主題，統(tǒng)領(lǐng)教學(xué)，在學(xué)生學(xué)科素養(yǎng)提升上進行了一些有益探索。新教材內(nèi)容龐雜，線索繁復(fù)，厘清關(guān)鍵概念，錨定教學(xué)主題，在主題框架下設(shè)置合適的學(xué)習(xí)任務(wù)，發(fā)揮出歷史學(xué)科立德樹人的關(guān)鍵作用，是后續(xù)需繼續(xù)探究的課題。

【注釋】

[1]教育部：《普通高中歷史課程標準（2017年版2020年修訂）》，北京：人民教育出版社，2020年，第23頁。[2]教育部：《普通高中歷史課程標準（2017年版2020年修訂）》，第7頁。[3]普通高中歷史課程標準（2017年版2020年修訂）解讀，徐藍、朱漢國主編，北京：高等教育出版社，2020年版，第122頁。