論思想政治教育的人學(xué)根據(jù)和多維目標(biāo)

陳　媛

摘要：人的本質(zhì)不是一種既成的存在，而是人通過實(shí)踐活動自我創(chuàng)生的，對人的本質(zhì)的占有和實(shí)現(xiàn)構(gòu)成人的發(fā)展過程，人的本質(zhì)的生成性特征是思想政治教育的人學(xué)根據(jù)。馬克思主義對人的本質(zhì)的理解包括兩個基本層次：一是從人與動物相區(qū)別的層次看，人的本質(zhì)是勞動，這一層次構(gòu)成人的類本質(zhì)，即人的勞動本質(zhì)；二從是人與人的區(qū)別層次，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，這一層次構(gòu)成人的群體本質(zhì)和個體本質(zhì)，即人的社會關(guān)系本質(zhì)。人的本質(zhì)是類本質(zhì)、群體本質(zhì)和個體本質(zhì)的辯證統(tǒng)一，人的本質(zhì)的層次性構(gòu)成思想政治教育的多維目標(biāo)。思想政治教育既要促進(jìn)人的群體本質(zhì)和個體本質(zhì)的占有和實(shí)現(xiàn)，又要促進(jìn)人的類本質(zhì)的占有和實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)人的類本質(zhì)的占有和實(shí)現(xiàn)是人的當(dāng)代發(fā)展的突出需要。

關(guān)鍵詞：人的本質(zhì)； 人的發(fā)展； 思想政治教育

中圖分類號：D261 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1００4－０544（2００7）11－０17０－０3

思想政治教育通過培養(yǎng)和提高人的思想政治素質(zhì)、完善個體人格來促進(jìn)人的發(fā)展，人的本質(zhì)觀是思想政治教育的根本理論依據(jù)。馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)不是既成的存在，而是人通過實(shí)踐活動自我創(chuàng)生的。馬克思主義對人的本質(zhì)的理解包括兩個基本層次：一是從人與動物相區(qū)別的層次看，人的本質(zhì)是勞動，一層次構(gòu)成人的類本質(zhì)；二是從人與人的區(qū)別層次看，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，這是人的社會關(guān)系本質(zhì)，這一層次把不同時(shí)代的人、不同社會的人、不同的個體的人區(qū)別開來。人的本質(zhì)是類本質(zhì)、群體本質(zhì)和個體本質(zhì)的辯證統(tǒng)一。思想政治教育過程既要促進(jìn)人的群體本質(zhì)和個體本質(zhì)的占有和實(shí)現(xiàn)，又要促進(jìn)人的類本質(zhì)的占有和實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)人的類本質(zhì)的占有和實(shí)現(xiàn)是人類從地域歷史時(shí)代進(jìn)入世界歷史時(shí)代的突出需要。

一、 人的本質(zhì)的生成性特征是思想政治教育的人學(xué)根據(jù)

人和動物都是有生命的自然存在物，但是，動物沒有發(fā)展的問題，而人卻有發(fā)展的問題，其中的根本原因是人的本質(zhì)的獲得方式與動物的本質(zhì)的獲得方式，即人成為人與動物成為動物的根本不同。從生物學(xué)的方面看，人作為自然的存在物與動物作為自然的存在物的最大區(qū)別就是：動物的生命結(jié)構(gòu)是特定化的，人的生命結(jié)構(gòu)是未特定化的，人是非特定化的自然存在物。這里的“特定化”，是指生命器官對于生命機(jī)能的專門化。德國著名的哲學(xué)人類學(xué)家米夏埃爾·蘭德曼說：“動物的器官適合于特殊的生活條件，而且每個物種的必要性，像一把鑰匙一樣，只適合于一把鎖。”[1]人則不同，人是非特定化的自然存在物，“人的器官并不片面地指向某些行為，而是原初就非專門化。因此，他在本能方面也是貧乏的：自然沒有對人規(guī)定他應(yīng)做什么或不應(yīng)做什么。”[2]作為自然存在物的未完成性是人所特有的，它既造成了人在生命本能上的顯而易見的弱勢，又給予人以巨大的開放性空間，人不可能像其他動物那樣自然而然地生活在自然界中，人必須超越動物的生存方式。

自然的無情拋棄迫使人選擇了自為的生存方式，即通過勞動的方式來求得生存與發(fā)展的物質(zhì)資料。馬克思說：“可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動物。一當(dāng)人開始自己生產(chǎn)他們所必須的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。”[3]因?yàn)椤皠游飪H僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然中引起的變化；而人則通過他們所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其他動物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的是勞動。”[4]人的生命本能的弱勢使人不得不肩負(fù)起自我完成的使命，這意味著動物之為動物是由自然規(guī)定的，動物只能在外界環(huán)境的影響和作用下，通過改變自身的存在來適應(yīng)外界的變化，動物的一切都由自然為之規(guī)定，動物是自然的成品和杰作。人通過改造外部世界的活動來滿足自身生存與發(fā)展的需要，人之為人經(jīng)由人的自我創(chuàng)造來實(shí)現(xiàn)，人沒有先定的本質(zhì)。發(fā)展作為一種自我超越性的變化是與本質(zhì)先定的觀念根本不同的，在嚴(yán)格的意義上，一切動物都只有進(jìn)化，人才有發(fā)展。

勞動所具有的超越性、能動性既表現(xiàn)為人不斷建構(gòu)和實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的理想，又表現(xiàn)為使人不斷產(chǎn)生出新的自我發(fā)展的理想。人在不斷的自我認(rèn)識的歷程中建構(gòu)出新的人的理想存在，并努力通過人的實(shí)踐去實(shí)現(xiàn)人的理想存在。因此，發(fā)展對于人才成為問題，在這個意義上說，人的本質(zhì)的占有和實(shí)現(xiàn)就是人的發(fā)展過程，人的本質(zhì)這種生成性特征是思想政治教育的形而上根據(jù)。

二、 人的類本質(zhì)、群體本質(zhì)和個體本質(zhì)的統(tǒng)一是思想政治教育目標(biāo)多維性的人性依據(jù)

人作為自然未完成的作品，其本質(zhì)不是自然給定的，而是人通過自己的生命活動創(chuàng)生的，這是人的本質(zhì)與動物的本質(zhì)在獲得方式上的根本區(qū)別。人的本質(zhì)的這種獨(dú)特的獲得方式使得人具有三重本質(zhì)：類本質(zhì)、群體本質(zhì)和個體本質(zhì)，人的本質(zhì)是類本質(zhì)、群體本質(zhì)與個體本質(zhì)的辯證統(tǒng)一。

人作為一種區(qū)別于其他自然存在物的特殊存在，必然有著自身質(zhì)的規(guī)定性，這種質(zhì)的規(guī)定性，就是人的類本質(zhì)。人與動物的根本區(qū)別在于人的本質(zhì)與動物的本質(zhì)在獲得方式上的根本不同，“生命活動的性質(zhì)包含著一個物種的全部特性、它的類的特性，而自由自覺的活動恰恰就是人的類的特性。”[5]“自由自覺的活動”即是人的實(shí)踐，人的生命活動是以勞動實(shí)踐為主體的社會實(shí)踐活動。動物依靠本能維持生存，他們能不能生存下去，生存的狀況怎么樣，完全依賴自然所提供的現(xiàn)成條件。人類通過勞動“自己生產(chǎn)他們所必須的生活資料”，“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運(yùn)動起來。當(dāng)他通過這種運(yùn)動作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變了他自身的自然。使他自身的自然中沉睡著的潛力發(fā)揮出來，并且使這種力的活動受他自己的控制。”[6]勞動使人類取得了生存的控制權(quán)和主動權(quán)，人類所特有的語言、意識、理性、文化、思想在勞動中產(chǎn)生和形成，整個人類的物質(zhì)文明和精神文明都建立在勞動的基礎(chǔ)之上。勞動把人從動物界提升為一個不同于動物的類，并成為人生存和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。勞動作為自由自覺的活動構(gòu)成人的類本質(zhì)，它是人與其他物類的根本區(qū)別。

人通過勞動從動物王國中提升出來，成為有別于動物的存在，勞動成為“整個人類生活的第一個基本條件。”“人們在生產(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也相互影響。他們只有以一定方式共同活動和相互交換其活動，才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的影響，才會有生產(chǎn)。”[7]也就是說，勞動是在一定的歷史條件下、通過分工協(xié)作來進(jìn)行的。不同的個體因分工而形成自己獨(dú)特的社會關(guān)系，這種社會關(guān)系決定了現(xiàn)實(shí)個體當(dāng)下狀況和未來發(fā)展的可能性空間。從縱向看，既有的社會關(guān)系是歷史的產(chǎn)物，又是新的社會關(guān)系形成基礎(chǔ)；從橫向看，不同群體、不同個體的社會關(guān)系之間又是通過社會而聯(lián)結(jié)成一個整體的網(wǎng)絡(luò)。由此，社會關(guān)系造成了不同時(shí)代和不同社會的不同群體、不同個體的人的相互聯(lián)系和相互區(qū)別。人處于社會關(guān)系當(dāng)中，馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[8]可以說，“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)。”[9]社會關(guān)系由人們在物質(zhì)生產(chǎn)活動基礎(chǔ)上產(chǎn)生和形成的物質(zhì)關(guān)系和精神關(guān)系總和決定，它包含著極其復(fù)雜的內(nèi)容，基本的社會關(guān)系包括血緣關(guān)系、物質(zhì)關(guān)系、政治關(guān)系、精神關(guān)系等等。由于社會關(guān)系的不同，社會形成了各種不同的群體，社會關(guān)系的橫向和縱向的聯(lián)系性和區(qū)別性是社會群體產(chǎn)生的根源所在。同時(shí)，個體在社會中所處的位置，個體是怎樣的人，也通過他所擁有的社會關(guān)系的橫向和縱向聯(lián)系匯集而成，個體社會關(guān)系的總和決定著個體的本質(zhì)，它是個體特殊性的根據(jù)。

人既有類本質(zhì)，又有群體的本質(zhì)和個體本質(zhì)，類本質(zhì)不能概括所有的群體本質(zhì)和個體本質(zhì)，群體本質(zhì)和個體本質(zhì)也不能完全歸結(jié)為類本質(zhì)。學(xué)術(shù)界長期以來主要研究人的社會關(guān)系本質(zhì)，甚至把人的類本質(zhì)歸結(jié)為社會關(guān)系本質(zhì)，實(shí)際上是混淆了人的三重本質(zhì)。“自由自覺的活動”即勞動實(shí)踐活動是人區(qū)別與其他物類的規(guī)定性，“社會關(guān)系的總和”是人與人相區(qū)別的規(guī)定性，這兩個規(guī)定性在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)為人的完整的、統(tǒng)一的本質(zhì)。馬克思在《資本論》中指出：共產(chǎn)主義是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式。”“它是人和自然界、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。”[10]可見，馬克思所說的“人的自由而全面的發(fā)展”中的“人”不僅指作為個體的人和群體的人，也包括作為類的人。從人的本質(zhì)的不斷占有和實(shí)現(xiàn)就是人的發(fā)展的過程來說，人的全面而自由發(fā)展就是對人的類本質(zhì)、群體本質(zhì)和個體本質(zhì)的全面占有。

人的本質(zhì)由類本質(zhì)、群體本質(zhì)和個體本質(zhì)共同構(gòu)成，思想政治教育既要促進(jìn)人的類本質(zhì)的占有和實(shí)現(xiàn)，又要促進(jìn)人的群體本質(zhì)和個體本質(zhì)的占有和實(shí)現(xiàn)。

三、 促進(jìn)人的類本質(zhì)的占有和實(shí)現(xiàn)是人的當(dāng)代發(fā)展的突出需要

1． 類意識的培養(yǎng)和提升是人的當(dāng)代發(fā)展的需要。人的當(dāng)代發(fā)展最為重要的一個時(shí)代背景當(dāng)屬“全球化”。由于全球化浪潮的推動，人類社會發(fā)展在橫向聯(lián)系上正日益跨越地域、文化的空間障礙和社會障礙，超越民族國家主權(quán)版圖的界限，在全世界范圍內(nèi)展開全方位的溝通、聯(lián)系、交流、互動，這無疑深刻地影響和改變了人類的生產(chǎn)方式、生活方式和交往方式。在全球化的進(jìn)程中，人類歷史日益向世界歷史轉(zhuǎn)變，人類開始作為一個整體而活動、生存和發(fā)展，以共時(shí)態(tài)意義上的類主體身份改造自然、治理社會和發(fā)展自身，發(fā)展中的類意識得以萌生。生產(chǎn)與生活的全球化使個體的實(shí)踐活動愈來愈具有世界性，個體主體具有更大的自由度和獨(dú)立性，個體的交往行為跨越國界，其范圍不斷拓寬。尤其是隨著各種交往媒體的發(fā)展，人們之間跨空間、跨時(shí)間的交往得以實(shí)現(xiàn)，并越來越廣泛、深入和頻繁。階層之間、地域之間、民族之間、國家之間的界限被更深廣地打破，群體的社會關(guān)系十分錯綜復(fù)雜，個體社會關(guān)系越來越豐富。群體社會關(guān)系和個體社會關(guān)系的全球化特點(diǎn)決定了人對自己的本質(zhì)的占有和實(shí)現(xiàn)，亦即在人的思想觀念意識的發(fā)展層面上，需要從抽象的類意識的向具體的、現(xiàn)實(shí)的類意識的升華，這是肩負(fù)對青少年一代進(jìn)行思想意識提升和教育的思想政治教育不可回避和推卸的時(shí)代責(zé)任。

2． 類意識的培養(yǎng)和提升是社會主義社會對人的發(fā)展的本質(zhì)要求。從我國社會發(fā)展的狀況來看，社會主義初級階段是我國人的本質(zhì)占有和實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)社會基礎(chǔ)，建設(shè)小康社會和社會主義和諧社會是我國社會發(fā)展的目標(biāo)和模式，社會主義初級階段、小康社會的目標(biāo)和社會主義和諧社會的社會模式是我國現(xiàn)階段人的類本質(zhì)、群體本質(zhì)和個體本質(zhì)和諧創(chuàng)生的國內(nèi)社會現(xiàn)實(shí)背景，這一社會現(xiàn)實(shí)背景要求把現(xiàn)實(shí)的和具體的類意識作為人的本質(zhì)占有和生成的要求。首先，社會主義的本質(zhì)要求把實(shí)現(xiàn)人的類本質(zhì)、群體本質(zhì)與個體本質(zhì)的和諧統(tǒng)一作為其對人的本質(zhì)的占有和實(shí)現(xiàn)的價(jià)值追求。其次，人對自己的本質(zhì)的占有和實(shí)現(xiàn)只能是在具體的歷史條件中行進(jìn)的，脫離一定的社會歷史條件去談人的本質(zhì)的占有和實(shí)現(xiàn)，是一種理論上的空談；把人的本質(zhì)的占有和實(shí)現(xiàn)停留在現(xiàn)有的社會歷史條件之中，則是一種故步自封的做法。由于歷史的原因，在相當(dāng)長的歷史階段里，中國人一直生活在一個農(nóng)業(yè)文明的形態(tài)中，生活世界充滿自然的色彩，人與人之間主要以血緣關(guān)系和天然感情來維系，傳統(tǒng)、習(xí)慣和經(jīng)驗(yàn)在生產(chǎn)和生活中起著十分重要的作用。現(xiàn)階段，我國還處于從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型期，不同的群體和個體由于其經(jīng)濟(jì)條件等方面的差異而呈現(xiàn)出多種多樣的形態(tài)。從個體方面看，有些個體尚處于“人對人的依賴關(guān)系”向“人對物的依賴關(guān)系”的發(fā)展形態(tài)；有些個體已經(jīng)進(jìn)入了“人對物的依賴”的發(fā)展形態(tài)；而有些個體則正向“人的獨(dú)立性”發(fā)展形態(tài)邁進(jìn)。相應(yīng)地，人的類本質(zhì)、群體本質(zhì)與個體本質(zhì)的關(guān)系也是呈現(xiàn)出多種存在樣式。所以，人的本質(zhì)的占有和實(shí)現(xiàn)必須立足我國社會發(fā)展現(xiàn)實(shí)狀況，一方面通過社會發(fā)展不斷促進(jìn)人的本質(zhì)、群體本質(zhì)和個體本質(zhì)的和諧性，另一方面又必須防止過于理想化的傾向，使類、群體和個體的相互作用達(dá)到最佳統(tǒng)一，把三者相互碰撞所引起的代價(jià)減少到最小程度。

3． 人的類意識的培養(yǎng)和提升是思想政治教育自身發(fā)展的要求。從思想政治教育本身來看，傳統(tǒng)的和現(xiàn)實(shí)的思想政治教育對人的類意識的培養(yǎng)要么是太抽象，要么是被忽視。在改革開放之前，在思想政治教育的過程偏向于培養(yǎng)人的階級意識和抽象的人類意識，沒有發(fā)揮思想政治教育對個體意識培養(yǎng)的應(yīng)有作用。改革開放以來，尤其是市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，“個人出場”成為教育聚焦點(diǎn)，受到了社會的普遍關(guān)注，隨著教育對人的個性發(fā)展的關(guān)注，人的個體意識的問題在思想政治教育實(shí)踐中得到了特別的關(guān)注。但是，人的類意識的培養(yǎng)還沒有引起理論界和教育界的充分關(guān)注，在思想政治教育中，在人的思想意識的培養(yǎng)上還沒有把培養(yǎng)人的類意識、群體意識和個體意識很好地統(tǒng)一起來，在人的類意識的培養(yǎng)上，要么是只說抽象的人類意識，要么是忽視人的類意識的應(yīng)有培養(yǎng)。

在現(xiàn)實(shí)中，類意識尚處于一個初步自發(fā)形成階段，由于自覺的類意識的缺乏，使得人的生存的內(nèi)在矛盾變得更加尖銳，并加重了人自身的生存困境，通過人的自覺加快這種轉(zhuǎn)變乃是一個需要努力的實(shí)踐課題，也是時(shí)代賦予思想政治教育的新任務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

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[6][9][10]馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1971.

責(zé)任編輯 李 萍