南陽漢畫像石中的和諧思想及其現代意義

楊曉瑜

【摘要】和諧思想是中國傳統文化的重要組成部分，南陽漢畫像石在畫面境界的表現和創作手法的運用上都充分體現出古人對和諧思想的理解以及對和諧生活的向往。儒家、道家等在漢代思想領域占據主要地位的學派都崇尚和諧，并紛紛在人與自然，人與人以及人與社會的關系方面提出“天人合一”、“仁義”、“中和”等主張。這些觀點對于現在建設社會主義和諧社會具有積極的借鑒意義。

【關鍵詞】漢畫像石 和諧 人 自然 社會

漢畫像石是漢代人刻在墓室、祠堂上的裝飾石刻畫。被稱為“河南的敦煌”的南陽漢畫像石是中國漢代畫像石藝術的重要組成部分，具有獨特、鮮明的文化內涵和審美價值，尤其是其中所包含的和諧思想對于現在建設社會主義和諧社會具有積極的借鑒的意義。

一、漢畫像石中的和諧特征

漢畫像石作為墳墓藝術，既要實現生者和死者的精神溝通、情感聯系，體現人性的價值和尊嚴，又要展示其作為獨特藝術的美學價值。因此，無論是題材、畫面，還是創作理念、表現手法都要達到一種圓滿。“和諧”，作為主題和表現形式無疑是最佳的選擇。漢畫像石藝術創作者作為漢代文化精神的直接觀察者往往不遺余力，傾其所能，力求達到盡善盡美的境界。

（一）畫面境界的和諧表現

1、人與獸、神和諧共存。南陽漢畫像石有許多是人首獸身、人神異質同構的題材。在這樣的畫面中人與動物（或幻化的神獸）好似親密的伙伴，如“羽人”帶著翅膀與禽類相伴翱翔于天地之間；再如神獸、門吏畫像中，上刻二神獸，下刻二門吏，神獸與門吏共同擁有一方空間。在這里，人與獸自在、融洽地共生共處，人與神親切、和諧地相依相伴，表現了漢代人們視玩物為一體，駕馭自然的氣度和心態。

2、人與人和諧共處。唐河針織廠漢畫石墓像上，廳堂內一組主人端坐，侍從相伴；一組伎優傾情彈奏；廳堂外左側主人在拜謁，右側樂伎在彈奏。整幅畫面人物心態平和，秩序井然，人與人在共擁的環境之中，安然、和悅地生存。

3、人與環境和諧共融。發現于石灰窯村漢化石墓的墓門畫像，建筑、動物、植物、人物組成非常和諧的關系。整個畫面敞宇高堂，墓室主人借助于巍峨的建筑、青松、伎舞、羽人、鳳鳥的陪襯，表現出雍容優雅的風度，體現了祥瑞自然的氣氛。

（二）創作手法的和諧運用

1、材料工具的自如運用。漢畫像石以石料作為畫面的材質，工匠利用石質本身的紋理，以刀代筆，在堅硬的石面上運用各種刻制手法，如平面陰線刻，凹面陰線刻、平面剔地淺浮雕、橫豎紋襯底淺浮雕等，創作出和諧的藝術畫面。如“荊軻刺秦王”整個石面質地粗放，且有道道裂痕，創作者依據石料的天然狀態，運用或長或短、或深或淺的刀法，依次把荊軻、秦王、秦武陽的外部形象輪廓和身體內部細節表現得惟妙惟肖，從而達到石面肌理與人物性格和諧統一，渾然一體。

2、空間環境的和諧布局。漢畫像石中的一些畫面將神靈、怪獸與人物放置于交融的空間，遲復之間，靜謐的幽冥、神秘的天國與喧鬧的人間，相互融入、比襯，和諧共處，表現出創作者對宏觀和微觀、神界與人界的把握程度。另外還有些漢畫像石注重空間環境的和諧布局，如“河伯出行”畫像石，河伯端坐車中，兩仙人前行，四魚套前，兩魚護后，兩侍騎魚相隨，洋溢著神話般的仙境。畫面主題鮮明，布局勻稱，把同一內容的圖像集中于一個畫面，注重整體效果，取得生動的藝術效果。

縱觀漢畫像石，無論從手法還是構圖上都表現出漢代民眾心境的平和，對理想王國的向往，體現出漢代墳墓藝術創作者的審美追求，滲透出深厚的和諧意蘊。這種意蘊并不孤立于漢畫像石之中，而是蘊含于中國悠久的傳統文化思想。

二、漢畫像石中的和諧思想及淵源

“和諧”是中國傳統文化的核心理念和根本精神。所謂“和”，本義是“聲音相應”，形聲字。《說文》“和，相應也。從口，禾聲。”《廣韻》“和，聲相應。”“諧”有相互協調，相處融洽的含義。“諧”與“和”兩個字疊加在一起，“和諧”常以“和”的范疇出現，引申表示為各種事物有條不紊、井然有序和互相協調。作為古代文化主體的儒家、道家等學派關于“和諧”都有著豐富的內涵。

（一）人與自然的關系——“天人合一”

在人與自然的關系上，古代思想家主張天人合一，肯定人與自然的統一與和諧。道家創始人老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[1]強調人要以尊重自然規律為最高法則，以崇尚自然，效法天地作為人生行為的基本要求。道家的另一位代表人物莊子也強調人必須遵循自然規律，順應自然，與自然和諧，達到 “天地與我并生，而萬物與我為一”的境界。[2]

儒家對天人合一觀念進行了許多闡發，孔子在承認自然存在著不依人的意志為轉移的客觀規律的同時，還主張“釣而不網，弋不射宿”，[3]要求人們愛護自然，反對竭澤而漁和毫無節制地從自然界獲取資源的做法。孟子還提出“親親而仁民，仁民而愛物”。[4]在這里，“物”指的是禽獸草木等自然之物，而“愛物”，就是說對于禽獸草木等自然之物要取之有時、用之有節，這種“親親”、“仁民”、“愛物”的主張，也就是要擴展“愛”，由己及人，由人及物，把仁愛精神擴展到宇宙萬物。

在古代思想家看來，自然的生命與人類的生命息息相關，自然是人作為類存在的安身立命的外部大環境，因此，應建立一種愛物愛自然的倫理意識，促進人與自然和諧相處。漢畫像石中天人神獸合德，同類，共性，一本，人、獸、神的形象互相疊加、結合、交融，亦獸亦人，亦人亦神，和諧共生，相互依存。

（二）人與人的關系——仁和

在人與人的關系上，中國古代思想家提倡寬和處世，以“仁”為本。《說文解字》說：“仁，親也，從人從二。”所以，“仁”本身就是一種關于如何處理人與人之關系的思想。“唯仁者能好人，能惡人。”孔子倡導“仁者愛人”，要求以仁愛之心對待一切人，建立人與人之間以“仁”為核心的道德體系，他認為這樣才能實現人與人之間關系的和諧。孟子主張以“惻隱之心”實現“仁者愛人”。從人的惻隱之心中可以培養出仁愛之情，從而實現人際關系的和諧。當人與人之間發生矛盾時，應該做這樣的反省：“愛人不親，反其仁；治者不治，反其智；禮人不達，反其敬。行有不得者，皆反求諸己。”要求人們從自身找原因，才有助于建立和諧友善的人際關系。

道家提倡“貴在中和”，致力于人與人的矛盾沖突緩解與協調，主張“恬淡為上”、“少私寡欲”、“見素抱樸”。老子說：“圣人不積，既以為人己愈有，既以與人愈多。”“圣人為而不恃，功成而不處也。”圣人的偉大就在于他不斷幫助別人，而不求回報，有所成就，而不自居有功，最終達到“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”的超越境界。道家也主張人與人之間相互關懷，建立起親密友愛的關系。《老子·七十九章》云：“天道無親，常與善人。”自然法規對萬物都一視同仁，但總是選擇扶持善良的人們。心地善良，宅心仁厚的人，總會得到命運之神的青睞。《老子·六十七章》云：“大小，多少，抱怨以德。”以德報怨，社會成員之間需要相互關懷、相互諒解，才能保證社會的穩定發展和繁榮昌盛。

(三)人與社會的關系——德治

人與社會的和諧，是中國傳統文化關于人與人和諧相處的邏輯的延伸。孔子認為道德是解決社會問題的出發點，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”。[5]孟子把孔子的學說發展為“仁政”學說和“仁義之道”。他認為統一天下不是靠掠奪性的戰爭，而是靠人心所向，靠上下一心的“人和”。他說：“天時不如地利，地利不如人和。”因此，一方面，他要求統治者實行“仁政”，讓人民有自己的“恒產”，能“樂歲終身飽”，得到起碼的生活條件，從而能安居樂業；另一方面他要求每個人都遵守“仁義之道”，履行自己的社會責任。他說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”[6]“豈以仁義不美也”。[7]這就把孔子的“里仁為美”擴大為整個人與社會之間的和諧美。

道家文化在人與社會的關系上，指出了人際關系和諧及人與社會和諧的重要性。《主子·人運》云：“泉錮，魚相與處于陸，相峋以濕，相濡以沫。”莊子以形象生動地比喻指出人與動物都必須依靠群體才能生存發展。只有在人際關系和睦、人與社會和諧的良好的社會氛圍中，每一位社會成員才能獲得自由發展的機會。老子把“道法自然”看作是濟世良方，即按事物自身應有的規律辦事，不要人為地干涉事物的發展；實踐層面上就是要求統治者不要為所欲為，肆意妄為。統治者應該是“我無為而民自化，我無事而民自富”，[8]在政治統治的操作上做到“無為而治”，從而實現統治者與被統治者之間相安無事，和諧共存。

古代思想家的這些理念是在生產力低下的社會生活中孕育產生的，具有一定的歷史局限性，但其追求和諧，以和諧之心對待人與自然、人與人以及人與社會的關系的態度，為我們準確把握社會主義和諧社會基本涵義，尤其是“和諧”的涵義提供了重要的思想資源。

三、和諧思想的現代意義

（一）善待萬物，珍視生態

人是自然的人，自然是人的自然，人永遠是自然的一部分，自然是人賴以生存和發展的唯一基礎。作為主體的人，要在自然中生存，從自然中取得適合于自己生存和發展的價值物是必然的，也是必須的，而且，隨著人類社會的不斷進步和發展，所取得價值物的條件會越來越高，越來越深。現階段，社會生產力不斷發展，對自然的索取也不斷加劇。人為地破壞動植物資源、破壞植被、破壞耕地的情況時有發生，環境污染問題十分嚴峻，片面追求經濟發展速度，不講綜合效益的片面政績觀、發展觀仍然存在。人與自然的和諧關系受到挑戰。人與自然的和諧是人類社會生存的前提，也是社會主義和諧社會的基本保障。沒有可持續的環境、資源、生態，就沒有可持續的發展，就沒有和諧的社會。正如胡錦濤同志所強調：良好的生態環境是社會生產力持續發展和人民生活質量不斷提高的重要基礎。所以要堅持全面、協調、可持續的科學發展觀，在從自然索取的同時正確對待自然率的必然性，善待萬物，珍視生態，這樣才能達到人與自然的和諧相處，使“生產發展，生活富裕，生態良好”。

(二)理解寬容，交流合作

人與人的和諧是構建和諧社會的基礎。任何社會都是由人組成的，人與人之關系的和諧程度，決定著社會的質量，決定著社會發展的方向。隨著我國社會主義市場經濟的確立，利益主體呈現出多元化，人們的價值取向多元化，不同利益 主體之間的矛盾和沖突不可避免。同時現代人時常受到競爭、壓力、困難、逆境等困擾，導致心理失衡，心靈孤寂，人際關系緊張。要解決這些矛盾和沖突，我們應該提倡加強個人道德修養，加強人與人之間的互相理解。理解寬容作為一種美德，其核心是對他人的異己意見和不同聲音，持有一種大度諒解的態度，給他人留下更多的思考、活動的空間和條件。理解寬容對于社會易于創造一種寬松的環境，減少摩擦和對抗，化消極為積極，促進社會的良性運作。

“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，[9]說的就是不同要素具有不同的質能和效用，相互之間可以取長補短，形成各種組合和互補優勢，從而提高事物的活力和效用。現代社會是科學技術、經濟文化飛速發展的時代，人與人之間的交流與合作是確保各項事業和個人發展的重要因素。要加強人與人之間的溝通與交流，允許具有不同價值取向和思想觀念的任具有參與社會治理活動、參與社會生活的同等權利，采取相互學習，取長補短的積極態度促進團體之間、人民之間的相互交流和合作，使所有成員能夠在相互協作中共同增進利益，社會的成果能惠及每一個社會成員。從而，真正實現擴大共識，對話交流，協商合作，互惠互利，共同繁榮。

（三）以人為本，公平正義

人與社會的和諧是建立和諧社會的保障。馬克思在描述未來理想社會的本質特征和基本價值時指出，共產主義是“以每個人的全面而自由發展為基本原則的社會形式。”[10]馬克思之所以從人的自由而全面發展出發去揭示未來的新社會，根本原因就在于社會的發展最終體現于人的發展，人的發展是社會發展的最高尺度和表現。社會主義和諧社會的構建就是為人的發展特別是全面發展創造必要和適宜的條件、環境，即為人的全面發展開辟道路，提供服務。人不僅是社會發展的本質和發展的終極目的，同時也是和諧社會構建和實現現代化的核心動力和力量源泉。因此社會的進步與和諧需要彰顯人的主體性，增強人們的主人翁意識和社會責任感，充分發揮人們促進社會進步和自身發展的積極性、主動性和創造性。胡錦濤說“要以實現人的全面發展為目標，從人民群眾的根本利益出發謀發展、促發展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經濟政治和文化權益，讓發展的成果惠及全體人民。”[11]

人在社會中組成不同的社會群體，社會就是在人與人的各種關系的組合下形成的。面對如此多的由人組成的性質不同的社會群體，社會必須有一套完整的規范來約束不同人及不同群體的行為，以防止越軌行為的發生。并且還要協調不同階層和不同利益群體之間的矛盾與沖突，避免影響到整個社會的安定。如何實現這一點呢？公平正義是人與社會和諧的必然之道。“公正即和諧”，[12]“正義是社會制度的首要價值。”[13]公正，意味著“合理”與“正義”。對社會而言，“公正”就是公理大暢其道，社會各方面都祥和與和諧；對個體而言，“公正”就是人們認為他們的地位、處境、收入等現狀較“合理”。社會公平，人們的創造精神和勞動積極性就會發揮得更好，社會易于趨向團結、融洽、穩定、有序與和諧，社會內耗會大大降低。社會公正是社會主義的基本價值訴求。我們所構建的和諧社會是社會各階層共同享有公平公正的政治、經濟、文化權益的社會，公正問題的實質是價值合理共享，即改革發展的成果能否惠及十幾億人民的大問題。我們堅持科學發展觀，構建社會主義和諧社會，就離不開社會公正這一目標。

注釋：

［1］《老子·第二十五章》

［2］《莊子·齊物論》

［3］《論語·述而》

［4］《孟子·盡心上》

［5］《論語·為政》

［6］《孟子·梁惠王上》

［7］《孟子·公孫丑下》

［8］《老子》

［9］《道德經·四十二章》

［10］馬克思恩格斯選集(第2卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

［11］胡錦濤.在中央人口資源環境工作座談會上的講話［N］.人民日報，2004.04. 05.

［12］柏拉圖.理想國［M］.北京: 商務印書館.1996，165.

［13］［美］羅爾斯.正義論［M］.何懷宏等譯.北京:中國社會科學出版社，1988.

注：基金項目：河南省哲學社會科學規劃項目，項目批準號：2007BZX003

(作者單位：南陽師范學院教科院）