論中國意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)存在的主要問題

秦廣東

摘要:冷戰(zhàn)結(jié)束和全球化帶來的國際格局的巨變以及改革開放帶來的國內(nèi)社會的轉(zhuǎn)型,加上主流意識形態(tài)建設(shè)本身存在諸多薄弱環(huán)節(jié),使得當(dāng)前中國意識形態(tài)領(lǐng)域存在著很多問題,有的甚至是很嚴(yán)重的問題,這些問題已經(jīng)傷及現(xiàn)代化建設(shè),影響社會和諧穩(wěn)定,甚至危害國家安全。

關(guān)鍵詞:意識形態(tài);西方社會思潮;封建思想殘余;民族分離主義

中圖分類號:B27文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1673-291X(2009)30-0195-04

構(gòu)建社會主義和諧社會,是我們黨站在歷史和時代發(fā)展的高度,深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn),從全面建設(shè)小康社會、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)提出的一項(xiàng)重大任務(wù)和奮斗目標(biāo)。構(gòu)建社會主義和諧社會的偉大實(shí)踐必然要求意識形態(tài)理論的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新,為使轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新更具實(shí)踐性,就必須先深入研究當(dāng)前中國在意識形態(tài)領(lǐng)域存在的主要問題。

新中國成立之前,馬克思主義以其科學(xué)性、革命性的本質(zhì)特征使之成為中國共產(chǎn)黨革命斗爭的指導(dǎo)思想,并引導(dǎo)中國革命取得勝利,建立了新政權(quán)。新中國成立后,黨和政府通過大力宣傳馬克思主義,堅(jiān)持批判和抵制各種錯誤和反動的意識形態(tài),使馬克思主義迅速成為社會主導(dǎo)地位的意識形態(tài)和人民群眾的政治信仰。在中國特色社會主義的實(shí)踐中,國家領(lǐng)導(dǎo)人不斷總結(jié)社會主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),不斷推進(jìn)馬克思主義中國化,形成和發(fā)展了中國特色社會主義理論體系,使社會主義意識形態(tài)保持著與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)。革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐證明,馬克思主義是我們黨立黨立國的根本指導(dǎo)思想,馬克思主義的基本原理,馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法,任何時候都必須堅(jiān)持,只有馬克思主義而沒有其他主義能夠解決中國的前途命運(yùn)問題。

堅(jiān)持馬克思主義必須要發(fā)展馬克思主義,這就需要與時俱進(jìn),在新的實(shí)踐中創(chuàng)新馬克思主義理論。中國作為“后發(fā)”走上現(xiàn)代化道路的國家,與其他許多欠發(fā)達(dá)國家一樣,在洶涌的全球化浪潮前打開了緊閉多時的國門,全球化成為中國現(xiàn)代化的特殊際遇。盡管全球化可以為當(dāng)代社會主義的發(fā)展帶來吸取新文明、新成果和加快發(fā)展經(jīng)濟(jì)的難得機(jī)遇,但是由于目前的全球化進(jìn)程總體上是資本主義占據(jù)主導(dǎo)地位的,它已成為西方推行其意識形態(tài)的工具。因此,不可避免地給社會主義意識形態(tài)帶來巨大的壓力和嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。中國主流意識形態(tài)在回答實(shí)踐提出的新問題,迎接各種思潮的挑戰(zhàn)方面顯得勉為其難,理論創(chuàng)新力度有所不足。如迄今為止,還沒有從理論上對如何認(rèn)識剝削、如何認(rèn)識社會主義優(yōu)越于資本主義等問題,作出具有說服力的闡釋;對社會主義的本質(zhì)和“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系,黨的工人階級先鋒隊(duì)性質(zhì)同中國人民和中華民族先鋒隊(duì)的關(guān)系,社會化大生產(chǎn)與計(jì)劃和市場的關(guān)系,黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家做主與依法治國的關(guān)系,依法治國與以德治國的關(guān)系,先進(jìn)文化的民族性與世界性的關(guān)系,國際戰(zhàn)略中維護(hù)全人類利益與國家利益、階級利益的關(guān)系等重大理論問題,同樣沒有作出學(xué)理性的闡述;對中國社會階層的巨大變遷關(guān)注、跟蹤、闡釋不夠,更有甚者,某些意識形態(tài)宣傳的內(nèi)容依然殘留著封建思想,如媒體上經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)諸如“為民做主”、“父母官”、“為民請命”等話語,將一個地方的發(fā)展維系在某一個領(lǐng)導(dǎo)人身上,無形助長了民眾的“清官情結(jié)”。

另外,在國際上,西方發(fā)達(dá)國家大肆鼓噪“全球化”意識形態(tài),即“全球思維”,表面上主張全球“共贏”、“共同繁榮”、“全人類的利益高于一切”、“人權(quán)高于主權(quán)”,其實(shí)質(zhì)是西方發(fā)達(dá)國家推行其霸權(quán)主義和意識形態(tài),企圖以此為工具來控制和主宰整個世界。以美國為首的發(fā)達(dá)資本主義國家不斷地對中國實(shí)施“西化”、“分化”的政治戰(zhàn)略,圖謀以經(jīng)濟(jì)全球化推動政治全球化和資本主義意識形態(tài)全球化,又以資本主義意識形態(tài)全球化來保障經(jīng)濟(jì)全球化和政治全球化,使社會主義制度和平演變?yōu)橘Y本主義制度。憑借繁榮的資本主義現(xiàn)實(shí)對社會主義制度進(jìn)行攻擊、否定、歪曲社會主義制度。因此原來占主導(dǎo)地位的社會主義意識形態(tài)和價值觀念受到劇烈的沖擊,意識形態(tài)的作用被相對淡化,部分人的意識形態(tài)冷漠與信仰模糊、信念動搖、信心不足,使意識形態(tài)建設(shè)面臨前所未有的危機(jī)。歷史經(jīng)驗(yàn)反復(fù)證明,每逢社會轉(zhuǎn)型和社會變革之時,往往是意識形態(tài)活躍和發(fā)展的時候,先進(jìn)思想不去傳播、占領(lǐng)、落后思想必然獲得滋生的機(jī)會而蔓延。意識形態(tài)的領(lǐng)地,馬克思主義不去占領(lǐng),非馬克思主義和反馬克思主義思想必然去占領(lǐng)。我們今天同樣處在重要的歷史轉(zhuǎn)折時期,變動著的現(xiàn)實(shí)需要科學(xué)理論和先進(jìn)意識形態(tài)的引領(lǐng)。構(gòu)筑體現(xiàn)時代發(fā)展與人們思想需求的時代精神,強(qiáng)化社會的共同理想,引導(dǎo)變化著的思想流向,就必須發(fā)揮先進(jìn)意識形態(tài)的建設(shè)性功能。

由西方發(fā)達(dá)資本主義國家所主導(dǎo)和控制的全球化,反映著資本主義發(fā)展的內(nèi)在特性和趨勢,與全球化如影隨形的是當(dāng)代西方思潮與政治價值觀念在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張和滲透。對全球化狀況的回應(yīng)構(gòu)成現(xiàn)代西方思潮與政治價值觀念的重要內(nèi)容。如人本主義對人的命運(yùn)、價值和生存問題的思考,未來主義對人類社會走向的探討,后殖民主義對東西方關(guān)系的批判,文明沖突論對當(dāng)代國際政治的闡釋等。20世紀(jì)后期至今,西方主流意識形態(tài)有新自由主義、社群主義、保守主義、民主社會主義、民族主義等。中國的現(xiàn)代化是在全球化的背景下進(jìn)行的,同西方國家面臨的時代挑戰(zhàn)有許多相似之處,西方國家在施政過程中的一些具體措施、經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐形式,對于社會主義建設(shè)也具有借鑒意義。因此,不能把西方的理論都簡單地用“荒謬”、“胡說”之類的定論加以否定了事,它們有自己存在的價值和理由,要洋為中用。

洋為中用,并不是拿來就用,而要仔細(xì)甄別,認(rèn)真梳理,去偽存真,這樣才能確保國家安全的靈魂——意識形態(tài)的安全!在幾種西方主流意識形態(tài)中,尤以新自由主義在中國最為泛濫,也最具有迷惑性。新自由主義首先是作為一種經(jīng)濟(jì)理論出現(xiàn),其核心觀點(diǎn)是主張自由化、私有化和市場化。新自由主義在中國泛濫的原因,除了國有企業(yè)改革這一重大難題尚未完全破解從而給主流經(jīng)濟(jì)思想施壓以外,另一個重要原因無疑是國內(nèi)某種新生經(jīng)濟(jì)勢力的支撐。改革開放以來,私營經(jīng)濟(jì)有了長足發(fā)展,特別是國有企業(yè)民營化改革步伐加快,私有經(jīng)濟(jì)成分的勢力空前強(qiáng)大。當(dāng)它發(fā)展到一定程度的時候,便需要尋求和扶植上層建筑的代言人和表現(xiàn)形式,以體現(xiàn)自己的特殊地位,實(shí)現(xiàn)自己的政治和經(jīng)濟(jì)訴求,它們的訴求某種程度上而言與新自由主義的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)不謀而合;其次,新自由主義的哲學(xué)基礎(chǔ)和價值觀前提是個人主義。其代表人物約翰·密爾提,“個人是最高的主宰”[1],在他們看來,社會主義是對自由的限制和否定,必然導(dǎo)致極權(quán)和專制,這是一條通往奴役之路。改革開放以來尤其是市場經(jīng)濟(jì)改革以來,黨和政府高度重視保護(hù)個人的權(quán)利和利益,科學(xué)發(fā)展觀的核心就是以人為本。但有一部分人把以人為本扭曲為以個人為本,以自我為本,造成個人主義盛行,集體主義失守。以權(quán)謀私、損公肥私,這些與中國社會主義主流意識形態(tài)相背道而馳的東西卻能從新自由主義那里找到庇護(hù)所;再次,從國家政策的層面來看,新自由主義極力反對國家對社會生活的干預(yù),主張削減社會福利,有意造成社會不平等,從而削弱了國家對社會的凝聚力和整合力,導(dǎo)致社會和分裂和不穩(wěn)定。可以說,新自由主義推行到哪個國家和地區(qū),哪個國家和地區(qū)就會遭到巨大的風(fēng)險和災(zāi)難。自改革開放以來,在“讓一部分人先富起來”的政策激勵和引導(dǎo)下,的確有一部分人先富起來了,然而更多的人沒有真正富起來。社會貧富差距的不斷擴(kuò)大直接威脅到廣大群眾對無論是結(jié)果平等還是機(jī)會平等的價值訴求。這個問題能否得到積極穩(wěn)妥的解決,直接關(guān)系到中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的成敗,反映了我黨的執(zhí)政能力的強(qiáng)弱,也直接影響我黨執(zhí)政地位能否鞏固。相形之下,新自由主義的主張對于當(dāng)代中國的社會現(xiàn)實(shí)來說,是多么的不合時宜!

總之,在吸收和借鑒發(fā)達(dá)國家先進(jìn)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的同時,又要始終保持清醒:“和平演變”是西方敵對勢力對中國的既定戰(zhàn)略,反“和平演變”是維護(hù)中國國家安全的既定方針,一刻也不能松懈。

以儒家思想為核心的封建意識形態(tài)中的有些部分,經(jīng)過歷史傳承,已經(jīng)化為中華民族的血脈,體現(xiàn)在人們的日常觀念和行為習(xí)慣之中。對此,我們既不能全盤肯定,也不能全盤否定,要大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,這就要求我們在文化建設(shè)中要賦予其時代特色,古為今用。當(dāng)前,黨和政府高度重視保護(hù)和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化正是體現(xiàn)了這一要求。

但封建思想畢竟是封建思想,其要服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和維護(hù)的統(tǒng)治秩序決不是中國特色社會主義的事業(yè)。在改革開放的新形勢下,一些舊習(xí)俗、舊傳統(tǒng)、舊思想在社會上重新抬頭,這些思想反映到黨內(nèi)來,封建社會的特權(quán)思想、等級觀念、裙帶關(guān)系、人身依附等被以權(quán)謀私特殊化、官僚主義、家長制、任人唯親、關(guān)系網(wǎng)、人情風(fēng)所代替,嚴(yán)重腐蝕著黨的肌體,削弱了黨的戰(zhàn)斗力。主要表現(xiàn)為:

1.特權(quán)意識。特權(quán)是皇權(quán)的現(xiàn)代翻版。皇權(quán)的核心觀念是“忠君”,“普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣”。特權(quán)最典型的特征則是人與人之間的不平等,它是封建意識形態(tài)遺毒最深的一種,現(xiàn)代的很多腐朽思想和腐敗行為都由此而生。對特權(quán)的貪婪追求是官僚主義、家長制作風(fēng)和一言堂等壓制民主現(xiàn)象的思想根源。只要在自己的“勢力范圍”之內(nèi),就一定要當(dāng)“土皇帝”,說話算數(shù),為所欲為。為獲得特權(quán),一些當(dāng)權(quán)者濫用權(quán)力,有錢人買特權(quán),如此,則法制建設(shè)就成了形式,公民的一些民主權(quán)利得不到落實(shí),以權(quán)代法者有之,貪贓枉法者有之,權(quán)錢交易者有之。與特權(quán)相對應(yīng)的則是奴性,特權(quán)造就了奴性。因?yàn)樘貦?quán)的行使對象除了服從,還是服從。在這種文化范圍中,人的主體性和主動性被扼殺,沒有反抗,只有效忠,沒有批判,只有奉承,這也是各種腐敗現(xiàn)象屢禁不止和政治體制改革難以向縱深推進(jìn)的深層次原因。

2.宗法觀念。宗法觀念以家庭—家族利益為中心來處理各種人際關(guān)系和社會問題,其他諸如同學(xué)關(guān)系、同鄉(xiāng)關(guān)系等是這種關(guān)系的延伸和補(bǔ)充。在宗法觀念支配下,個人所屬的家庭利益是最核心的利益,各種小團(tuán)體利益、宗派利益是進(jìn)一步的延伸。宗法觀念帶來的結(jié)果是對公共利益和國家利益的漠視,表現(xiàn)為政治上的任人唯親,拉幫結(jié)派;表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上就是條塊分割和地方保護(hù)主義;表現(xiàn)在文化上就是沽名釣譽(yù),追求“光宗耀祖”。思想政治教育強(qiáng)調(diào)以國家利益為重,強(qiáng)調(diào)在服從全局利益和集體利益的同時,尊重合理的局部利益和個人利益,反對不顧大局,拉幫結(jié)派,勾心斗角,影響團(tuán)結(jié)。顯然,宗法觀念的存在和蔓延與思想政治教育意識形態(tài)功能的發(fā)揮是背道而馳的。

3.等級觀念。在中國封建意識形態(tài)中,居于核心地位的是“禮”和“仁”,“禮”和“仁”的結(jié)合,就是封建社會的“等級和諧”。“君臣各有定分、上下皆有級別”的等級制度體現(xiàn)著高下、尊卑的統(tǒng)屬、節(jié)制關(guān)系。社會權(quán)力結(jié)構(gòu)建立在一層對一層的任命和服從的鏈形體系之中,官員只對上負(fù)責(zé),不對下負(fù)責(zé),權(quán)力一層一層向上集中,最終是一個人說了算。改革開放以來,我們的政治體制改革雖然取得了一些成績,但仍然存在諸多問題。如在用人體制上,雖然建立了競爭上崗制度、任前公示制度、責(zé)任追究制度,但“官本位”思想仍然十分嚴(yán)重,干部能上不能下、任人唯親、跑官要官、買官賣官、對領(lǐng)導(dǎo)干部監(jiān)督不力等現(xiàn)象仍然在一定范圍內(nèi)存在。每一級都只對上負(fù)責(zé),不對下負(fù)責(zé),加上又缺乏完備的監(jiān)督機(jī)制,必然導(dǎo)致官僚主義和專制主義,成為腐敗滋生的溫床。

中國是一個統(tǒng)一的多民族的國家,民族區(qū)域自治是解決中國民族問題的基本政策,是國家的一項(xiàng)基本政治制度。民族區(qū)域自治是在統(tǒng)一而不可分離的國家領(lǐng)導(dǎo)下,在各少數(shù)民族聚居的地方設(shè)立自治機(jī)關(guān),行使自治權(quán),實(shí)行區(qū)域自治。民族區(qū)域自治的核心,是保障少數(shù)民族當(dāng)家做主,管理本民族、本地方事務(wù)的權(quán)利。鄧小平指出:“解決民族問題,中國采取的不是民族共和國聯(lián)邦的制度,而是民族區(qū)域自治的制度。我們認(rèn)為這個制度比較好,適合中國的情況。”[2] 經(jīng)過五十多年特別是改革開放三十年的努力,在中國民族自治地方,各族人民的生存和生活環(huán)境明顯改善,經(jīng)濟(jì)和各項(xiàng)社會事業(yè)迅速發(fā)展。經(jīng)濟(jì)快速增長,人民生活水平顯著提高;基礎(chǔ)設(shè)施明顯改善,傳統(tǒng)文化得到保護(hù)和弘揚(yáng);教育水平顯著提高,醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)持續(xù)進(jìn)步。實(shí)踐證明,民族區(qū)域自治制度把民族因素與區(qū)域因素相結(jié)合,把政治因素與經(jīng)濟(jì)因素相結(jié)合,是黨和各族人民的一個偉大創(chuàng)舉。

縱觀當(dāng)今世界政局的動蕩和熱點(diǎn)地區(qū)的沖突和紛爭,無不與民族主義這種意識形態(tài)有關(guān)。民族主義是一把雙刃劍,既可能促進(jìn)民族國家的創(chuàng)建,也可能會導(dǎo)致一個國家的分裂,正如法國政治學(xué)家吉爾·德拉努爾所言:“民族主義是一種非常富有彈性,甚至變化無常的意識形態(tài),因此它能為極其矛盾的客觀目標(biāo)服務(wù),它既可用于肢解國家,又可用于建立國家……這是一個包羅萬象的外殼。”[3]當(dāng)今時代,全球化和民族主義相互作用,產(chǎn)生了兩個相互矛盾的現(xiàn)象:一方面,隨著全球化的發(fā)展和全球問題的出現(xiàn),西方發(fā)達(dá)國家對建立在傳統(tǒng)民族主義之上的國家主權(quán)概念提出了質(zhì)疑,以人權(quán)高于主權(quán)為幌子,到處插手干涉別國內(nèi)政,甚至武裝入侵,試圖建立一種民族主義化的世界“新秩序”;另一方面,國際資本的全球性滲透,直接刺激了許多國家民族主義的高揚(yáng),于是民族主義又被作為抵御全球化影響的意識形態(tài)武器,對民族主義進(jìn)行自我保護(hù)和抗?fàn)帯？梢?如何處理全球化與民族國家主權(quán)的關(guān)系成了民族主義在當(dāng)代的重大問題。目前中國存在的民族分離主義意識形態(tài)有臺灣民進(jìn)黨、臺聯(lián)黨的“臺獨(dú)”意識形態(tài)、“東突”分裂勢力意識形態(tài)、達(dá)賴集團(tuán)的分離意識形態(tài)等。臺灣問題雖然與中美關(guān)系、中日關(guān)系糾纏在一起,但它是中國內(nèi)戰(zhàn)的產(chǎn)物,本質(zhì)上是中國國內(nèi)兩種意識形態(tài)對立的結(jié)果。達(dá)賴集團(tuán)的民族分裂活動雖然現(xiàn)在大勢已去,但其分裂意識形態(tài)的影響將在較長時期內(nèi)存在,不能掉以輕心。“東突”民族分裂勢力原本是一股恐怖分子糾集在一起的非法武裝,這股勢力現(xiàn)在有從制造恐怖事件轉(zhuǎn)向意識形態(tài)斗爭的趨向,企圖通過意識形態(tài)宣傳使其合法化,這個問題與美國在反恐問題上執(zhí)行雙重標(biāo)準(zhǔn),縱容“東突”恐怖分子是分不開的。“七·五”事件再一次用鮮血給國人上了沉痛的一課,宗教極端勢力、民族分裂勢力、國際恐怖勢力“三股勢力”為了達(dá)到他們不可告人的邪惡目的,已經(jīng)把罪惡的矛頭對準(zhǔn)了我們的社會,對準(zhǔn)了我們的正常生活。對于“三股勢力”分子而言,無辜的生命可以任意殘害,他人和公共財產(chǎn)可以隨意破壞,法律的尊嚴(yán)可以肆意踐踏。這種反人類、反社會的暴行,只能把“三股勢力”的罪惡本質(zhì)暴露無遺,必將激起全社會的強(qiáng)烈反對。事實(shí)再次表明,“三股勢力”敵視國家、危害社會、殘害人民的本質(zhì)沒有絲毫改變,其手法有日趨殘忍、極端的趨勢。我們必須提高警惕,不為任何煽動蠱惑所擾,堅(jiān)決依法嚴(yán)厲打擊制造事端的犯罪分子并保持嚴(yán)打高壓態(tài)勢,切實(shí)維護(hù)安定團(tuán)結(jié)的大好局面,堅(jiān)定捍衛(wèi)改革發(fā)展帶給我們的幸福生活,決不讓“三股勢力”的罪惡企圖得逞。臺獨(dú)、達(dá)賴集團(tuán)、“東突”這幾股分裂意識形態(tài)盡管目標(biāo)各不相同,但都嚴(yán)重危害著祖國統(tǒng)一。我們必須深入研究其對意識形態(tài)領(lǐng)域干擾、破壞的主要表現(xiàn)、特點(diǎn)和方式手段,徹底挫敗他們的陰謀,維護(hù)中華民族根本利益。