圖騰文化中的形態(tài)語義探究

閆良艷

摘要:圖騰文化是由最原始的信仰崇拜轉(zhuǎn)變成為的一種深入人心的意識形態(tài)。圖騰文化的形式多種多樣,其中所包含的形態(tài)語義以及其固有的特征值得我們?nèi)ド钊胩骄?。圖騰文化中所包含的文化內(nèi)涵、形態(tài)語義以及思維方法都對之后的設(shè)計(jì)文化以及設(shè)計(jì)藝術(shù)有著深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞:圖騰 形態(tài)語義 感知 抽象

中圖分類號:B933文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2009)20

一、自然形態(tài)中“圖騰”的形成過程

從遠(yuǎn)古時(shí)代人們對自然力量的崇拜,到原始社會以后社會階段中的宗教,再到之后人們對古老文化的尊敬,這些種種都為圖騰文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

“圖騰”一詞來源于印第安語“totem”,意思為“它的親屬”,“它的標(biāo)記”。在原始社會,人們對自我種族的來源耿耿于懷。“圖騰”一詞的解釋正說明了原始人們對血緣以及祖先的崇拜。在原始社會,人們崇拜自然界中擁有無窮力量的自然現(xiàn)象以及兇悍力量的動物,而這些也都成為了“圖騰”的原型。

“符號論”學(xué)者蘇珊?朗格認(rèn)為人們的感知系統(tǒng)包括視覺、觸覺、聽覺、味覺、嗅覺五種,組成了情感符號的基礎(chǔ)。在這五種感知系統(tǒng)中,涉及到視覺及觸覺的主要形式就是形態(tài)。

“圖騰”的原型是不可否認(rèn)的自然存在,人們通過感知系統(tǒng)中的視覺以及觸覺將這些自然存在轉(zhuǎn)化為人們意識形態(tài)中的自然形態(tài),并將其存儲于自我的腦海中。

從認(rèn)識論的角度來說,圖騰作為一種非文字語言的情感符號,它并非簡單的由人們通過感知系統(tǒng)所獲得的自然形態(tài)刻畫而成,而是通過不斷的再實(shí)踐提煉成的一個(gè)概念化的符號。感知系統(tǒng)為圖騰原型向圖騰藝術(shù)形態(tài)的轉(zhuǎn)化奠定了基礎(chǔ)。人通過感覺和知覺對自然界中存在的圖騰原型的外部形象形成了自然形態(tài)的印象,在接著的實(shí)踐與推

理過程中,這一自然形態(tài)的概念化逐漸被實(shí)踐所檢驗(yàn),而這概念化的自然原型便成了圖騰的藝術(shù)形態(tài)。

二、圖騰形態(tài)語義的詮釋及應(yīng)用

圖騰文化形式多種多樣,包括意識形態(tài)上的圖騰神話,視覺形態(tài)上的圖騰標(biāo)志,以及符號化的裝飾符號。

第一,原始社會圖騰的藝術(shù)啟蒙。從意識形態(tài)上來說,圖騰神話起源于人們的原始信仰。針對原始信仰而引發(fā)的意識形態(tài)的表現(xiàn)便是神話。神話的流傳過程經(jīng)歷了三個(gè)階段,早期的口頭流傳、中期的圖像化表現(xiàn)、晚期的文字傳播。神話所傳誦的內(nèi)容便是圖騰神話的內(nèi)涵所在。圖騰神話所衍生出的圖騰觀念是圖騰文化最重要的內(nèi)容,它大大的激發(fā)了人們思維的創(chuàng)造性,在藝術(shù)觀念上為多彩的圖騰文化起到啟蒙作用。

第二,圖騰文化中的形態(tài)語義?！皥D”的文字概念語義解釋為“用一些最基本的原素如點(diǎn)、線、符號、文字、和數(shù)字等描繪出事物的集合特征、視覺形態(tài)、空間位置以及大小度量的一種集合形式”?！膀v”的文字概念語義可解釋為“馬兒奔馳、挪移、上升、延續(xù)等一系列表現(xiàn)生命張力和爆發(fā)力的動作。”“圖騰”從字面意思解釋為“它的親屬,它的標(biāo)記?！睆囊陨稀皥D”跟“騰”的意思來理解,“圖騰”便可被具體解析為“采用基本原素進(jìn)行組合而形成的集合,在生命進(jìn)行的過程中,不斷的創(chuàng)造完善基礎(chǔ)原素,展現(xiàn)生命的進(jìn)取張力,并以此來作為生命張力的一種符號化、集合化的標(biāo)志?！睆摹皥D騰”的語義解析中可以看出其所具備的最本質(zhì)的特征,而這正是我們所應(yīng)探求的形態(tài)語義。

三、圖騰對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

圖騰文化中所包含的文化內(nèi)涵、形態(tài)語義以及思維方法都對之后的設(shè)計(jì)文化以及設(shè)計(jì)藝術(shù)有著不可磨滅的作用。

第一,圖騰是一種造型符號的抽象化表現(xiàn)。圖騰是符號的早期形式,它由自然形態(tài)抽象而得出。其最早期的表現(xiàn)形式為具象的花紋裝飾,這些花紋都是對自然界中的動物以及植物最基本的抽象化表現(xiàn)。花紋只表達(dá)自然外部形態(tài)屬性,可稱為圖騰符號抽象化的初表現(xiàn)形式。在生產(chǎn)時(shí)間過程中,人們對自然原型的屬性有了進(jìn)一步的了解,由最初的外部形態(tài)分析出其特有屬性,然后將特有屬性提煉抽象,再用“圖”像化的形式表象出來,以此來達(dá)到“似物”的特征。通過實(shí)踐,人們認(rèn)識到其作為自然界中的一物所具備的關(guān)系屬性,這就促使人們對自然的深化認(rèn)識,同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了圖騰的進(jìn)一步符號化。在圖騰作為造型符號的抽象過程中,圖騰的發(fā)展過程表現(xiàn)了自然原型的“實(shí)物”——“似物”——“似物非物”三個(gè)過程的轉(zhuǎn)變。

第二,圖騰的形態(tài)語義對藝術(shù)設(shè)計(jì)思考方式的影響。圖騰文化的形成方式重點(diǎn)便在于“騰”,“騰”是圖騰概念抽象化的一個(gè)過程。這一形態(tài)語義的思維方式對之后藝術(shù)設(shè)計(jì)思維方法有深遠(yuǎn)的影響,其中受影響最深的藝術(shù)流派便是抽象派。

抽象派摒棄早期超現(xiàn)實(shí)主義的思維方式,不將具象作為描繪的目標(biāo),通過點(diǎn)、線、面等幾何空間形態(tài)“圖”原素,來構(gòu)建一種無秩序的模糊的形態(tài)集合。這其中的抽象思維方式不得不說是秉承了圖騰形成的思維方式。抽象思維講求通過實(shí)踐活動中的分析、綜合、歸納、演繹方法提煉出概念以表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的事物或是人們所不能通過語言表達(dá)宣泄出的某種情緒,而不是如象形思維一樣直接通過感知系統(tǒng)所獲得的簡單圖畫來表現(xiàn)。抽象思維方法采用概念化來重新實(shí)現(xiàn)事物的組合及聯(lián)系,并非將簡單的圖像原素組合來表現(xiàn)事物間的聯(lián)系。這一思維方式,不但為以后的藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了一種超脫的思維方式,更為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了更開闊的思維空間。

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