和諧社會理論提出的背景

陳紅梅

[摘 要]社會主義和諧社會的理論的提出是為了適應(yīng)社會統(tǒng)治的“合法性”、國內(nèi)的社會現(xiàn)實(shí)、中國傳統(tǒng)文化、國際社會的理論與現(xiàn)實(shí)。該理論的提出具有重大意義。

[關(guān)鍵詞]和諧社會 合法性 傳統(tǒng)文化

建設(shè)和諧社會的理論正式提出是在2002年中共十六大召開期間。社會主義和諧社會的理論既包含了以往人類社會關(guān)于人際關(guān)系和諧的理想，還包含了政治文明穩(wěn)定，國家長治久安，經(jīng)濟(jì)合理增長，人類社會與自然環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的理念。[1]和諧社會理論是建設(shè)中國特色社會主義的必然要求、有助于中華民族的偉大復(fù)興、也是是實(shí)現(xiàn)國家長治久安的必然要求。

一、統(tǒng)治的“合法性”是和諧社會理論提出的統(tǒng)治道德背景

（一）任何統(tǒng)治都存在合法與否的問題

如古代社會，儒家強(qiáng)調(diào)“為政以德”，農(nóng)民起義者往往同樣會提出“替天行道”等類似口號，為什么？因?yàn)閷y(tǒng)治者或者是革命者來說，“德”可以征服人的內(nèi)心，相反，以力為政，只能得到人們表面的服從。任何統(tǒng)治，都必須是強(qiáng)制性與正當(dāng)性的有效結(jié)合。因?yàn)槎Y的作用在于教化，而法的作用在于強(qiáng)制壓服。而在現(xiàn)代社會，更強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治的正當(dāng)性、合法性。德國學(xué)者馬克斯·韋伯指出，任何統(tǒng)治都存在一個合法性的問題，要想使一種統(tǒng)治持久，必須獲得人們的信仰，獲得人們內(nèi)心的服從。

（二）我黨關(guān)于通知合法性的理論與實(shí)踐探索

建國后至今，我黨一直在自覺不自覺地進(jìn)行統(tǒng)治合法性的理論與實(shí)踐探索。主要分為以下四個階段：

（1）毛澤東的民主理論與實(shí)踐探索。歷史上黃炎培先生與毛澤東之間曾經(jīng)有過關(guān)于歷史周期律的對話，針對如何來維系統(tǒng)治的長久的問題，毛澤東認(rèn)為民主是實(shí)現(xiàn)國家長治久安的保證。（2）鄧小平執(zhí)政時期主張民主與法制兩手抓。主張任何民主的實(shí)現(xiàn)都必須在法律的范圍之內(nèi)。離開民主談法制，就會走向?qū)Ｖ?；離開法制談民主，就會走向無政府主義。（3）第三代領(lǐng)導(dǎo)核心于1997年的15大報告中明確提出，“依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”。（4）和諧社會的理論是以胡錦濤為核心的第四代領(lǐng)導(dǎo)人的執(zhí)政理念與合法性統(tǒng)治理論。

二、國內(nèi)的社會現(xiàn)實(shí)背景是和諧社會理論提出的根本需要

關(guān)于目前我國所處的社會背景，有四種觀點(diǎn)：（1）“關(guān)鍵階段論”。認(rèn)為我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展已進(jìn)入人均GDP從1000美元向3000美元跨越的關(guān)鍵階段。從國際經(jīng)驗(yàn)看，這個階段既是發(fā)展黃金期，又是矛盾凸顯期。我國正處于這一階段，所以必須提出構(gòu)建社會主義和諧社會的理論。（2）“社會轉(zhuǎn)型論”。認(rèn)為和諧社會是針對社會轉(zhuǎn)型時期通常伴隨的不穩(wěn)定這一特定現(xiàn)狀而言的。我國經(jīng)濟(jì)增長速度明顯加快，但同時由此帶來犯罪案件、經(jīng)濟(jì)糾紛、民事糾紛、信訪數(shù)量的增長速度也很快。這一時期是社會問題多發(fā)期、社會結(jié)構(gòu)最不穩(wěn)定期，使社會運(yùn)行不順暢。（3）“問題依據(jù)論”。認(rèn)為構(gòu)建社會主義和諧社會的提出，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性，主要是我國改革發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會領(lǐng)域都遇到了許多問題，有的還相當(dāng)嚴(yán)重，比如城鄉(xiāng)差距和貧富差距的持續(xù)擴(kuò)大等，這些問題不解決是要出事的。根據(jù)統(tǒng)計，在亞洲，中國的貧富差距已經(jīng)位居第二，第一是尼泊爾。（4）“內(nèi)外依據(jù)論”。認(rèn)為提出構(gòu)建社會主義和諧社會，主要是國內(nèi)和國際兩方面的因素決定的。就國內(nèi)而言，我國加快推進(jìn)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化，與此同時，我國社會出現(xiàn)了“五個多樣化”。就國際而言，經(jīng)濟(jì)全球化給我們帶來的壓力愈來愈大。正是在這種社會背景下，我黨提出了和諧社會的理論。

三、中國傳統(tǒng)文化背景是提出和諧社會建設(shè)文化背景

其一，中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。中國傳統(tǒng)文化的重要觀念“天人合一”，就是指人與自然世界的關(guān)系不是對立的，而應(yīng)該是一種和諧一體的融通關(guān)系。從歷史上來看，中國人較重視人與自然的協(xié)調(diào)。追求“人與自然共同發(fā)展”的和諧目標(biāo)。強(qiáng)調(diào)天人調(diào)諧，是中國天人之學(xué)的精華，也是中國傳統(tǒng)文化的精華。認(rèn)為人是自然的一部分，要尊重自然界的內(nèi)在價值和客觀規(guī)律，既改造自然，又順應(yīng)自然。人既不是大自然的主宰，也不是大自然的奴隸，而是自然的朋友，要參與大自然造化養(yǎng)育萬物的活動。中國傳統(tǒng)文化 一方面強(qiáng)調(diào)天、地、人相統(tǒng)一，另一方面強(qiáng)調(diào)人的特殊性，將人與自然的關(guān)系定位在一種積極的調(diào)諧關(guān)系上，不主張片面征服自然。

其次，中國傳統(tǒng)文化是強(qiáng)調(diào)人與人的和諧。中國傳統(tǒng)社會是一個有著明顯等級差異的社會，中國傳統(tǒng)文化則強(qiáng)調(diào)不同社會身份者的和諧相處。其理想的目標(biāo)、狀態(tài)則是達(dá)到“父子有親，君臣有義，夫婦有別，朋友有信”。如孟子提出“天時不如地利，地利不如人和”的思想，把“人和”置于天時地利之上，集中表達(dá)了對人與人和諧關(guān)系的追求。[2]

其三，中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)心靈的和諧，即人自我的和諧。人的心靈是包括心理、情感、觀念、思想、信仰等在內(nèi)的精神世界的總和。儒家十分強(qiáng)調(diào)人的心靈和諧，強(qiáng)調(diào)情感與理性、欲望與道德之間的“中和”，倡導(dǎo)人的喜怒哀樂要適中、適度。儒家強(qiáng)調(diào)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的所為，從一己之樂推廣到眾人之樂。

四、國際社會理論與現(xiàn)實(shí)是和諧社會理論提出的國際背景

（一）美國911事件的教訓(xùn)。2001年美國發(fā)生的911事件，警示每一個國家，要重新審視國家哲學(xué)的定位。美國學(xué)者亨廷頓曾經(jīng)在《文明的沖突》一書中預(yù)言，現(xiàn)代社會的主要沖突，主要不再是意識形態(tài)的沖突，而主要是文明的沖突，尤其是基督文明和伊斯蘭文明之間的沖突。美國的911事件，部分印證了亨廷頓的預(yù)言。國際上中國需要提出一種理論，去平息國際上的“中國威脅論”。尤其需要有一種理論來表達(dá)中國官方的核心主張。此外，建設(shè)社會主義和諧文化面臨的國際機(jī)遇

（二）世界上有眾多優(yōu)秀文明。在人類歷史近6000年里，出現(xiàn)過26個文明形態(tài)?，F(xiàn)在，全世界約有63種宗教，192個國家，292個民族，6700多種語言。世界上各種不同的文明和優(yōu)秀的文化，其中包括優(yōu)秀的和諧文化思想，應(yīng)當(dāng)敢于和善于大膽借鑒，中國文化也要善于與各種文化溝通與交流。

（三）經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的深入發(fā)展與我國加入WTO。我們必須清楚地看到，經(jīng)濟(jì)全球化與我國加入WTO對我們發(fā)展來說是柄雙刃劍，我們既要注意抵御經(jīng)濟(jì)全球化的弊端，又要利用好兩種資源、兩個市場，向世界傳播優(yōu)秀中國文化和積極汲取國外優(yōu)秀文化成果。

（四）維護(hù)文明多樣性、反對文化霸權(quán)已成為大多數(shù)國家的共識。2005年9月15日，國家主席胡錦濤在聯(lián)合國成立60周年首腦會議上發(fā)表的重要講話中指出：“文明多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要動力”；“應(yīng)該以平等開放的精神，維護(hù)文明的多樣性”。這些重要論述，指明了世界文化、文明發(fā)展的歷史趨勢。相反，以個別強(qiáng)國為主導(dǎo)的國際壟斷資本主義的生產(chǎn)關(guān)系在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張，已經(jīng)在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生和加劇這樣一個基本的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，富國、富人愈來愈富，窮國、窮人愈來愈窮。

綜上，構(gòu)建社會主義和諧社會理論的提出有其重大的理論與現(xiàn)實(shí)意義，無論從國內(nèi)或者國家角度審視，都具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)

[1]胡錦濤：《在中共中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)時的講話》

[2]張文顯主編：《法理學(xué)》，法律出版社2006年8月版，第432頁