人物通訊中主流價值觀的體現

吳　嫻

【摘要】本文論述，優秀的、有著時代烙印的新聞作品總是有意識地引導著社會主流價值觀，而優秀的人物通訊與主流價值觀更是有著千絲萬縷的聯系。本文選取不同時期的優秀人物通訊對其體現的主流價值觀進行分析。

【關鍵詞】主流價值觀大眾媒體 人物通訊 引導

一、為什么要一直強調主流價值觀

我們選擇系統論為切入點來了解主流價值觀。系統論認為：社會是由各個子系統組成，社會的各個系統任務各不相同，只有各個子系統各司其職，社會才會穩定和諧。對于文化系統來說，其任務即:為社會總系統的運轉提供共享價值，使社會規范秩序合法化。而文化系統的核心部分是價值觀，價值觀就是人們對是與非、利與弊、得與失、榮與辱、正與邪、重與輕的判斷①，價值觀一旦成熟就會左右人們的思維方式、決定人們的行為，具有相當大的力量。正如社會學家帕森斯所認為，一個社會體系的維持依賴于共享的價值。

主流價值觀反映出一個國家意識形態和社會道德的基本取向，反映出一個國家主流社會的基本意愿。一個國家的主流價值觀強大則對于經濟文化政治發展與社會穩定人民安居樂業有著中流砥柱的意義。一個健康、民主、文明的社會是應該擁有一個以多元價值觀為基礎同時也存在著的強大不可替代的主流價值觀的精神內核。

“多元文化是指文化主體在價值取向上的異質性、多樣性，作為當代中國發展過程中一種獨特的文化現象，指的是由東方文化與西方文化、傳統文化與現代文化、主流文化與非主流文化、大眾文化與精英文化等存在一定沖突的文化所構成的一個系統；亦是指在某一民族和國家內，傳統文化對其他文化的寬容及必要的吸收”②。市場經濟體制的確立使社會利益結構呈現多元化，社會權利意識開始樹立與強化，要求國家平等地尊重個體的權利。在當今中國社會，無論從經濟規律、物質文明水平、政治文明、還是多元價值的文化傳統來說，多元價值是一定盛行并有其合理意義的。

但是，同時另一個問題就出現了，主流價值觀弱化，普遍范圍內人們出現了信仰危機。例如，在網絡上一度出現了對雷鋒精神的懷疑；人們在日常生活中“信仰共產主義”的態度不再強烈；對于奉獻精神、愛國主義情操、尊崇普通勞動的懷疑。所以，在多元文化、多元價值的社會背景下，是需要強化在某種范圍內可以普遍共享的核心價值觀念。并且，一個龐大的社會系統要能夠有效正常運轉，必定要有一種價值體系居于主導地位，這就是主流價值觀。

二、大眾媒體傳播是實現價值觀影響的最優途徑

大眾媒體成為最優實現價值觀影響媒介的原因是多方面的，影響力也是日積月累形成的。

大眾媒體傳播渠道廣、傳播時間久，它的聲音無處不在、無時不有，它的輿論影響力有著時間空間的縱橫張力，這種強大的全方位滲透是其他傳播媒介無法相比的。而人們的價值觀是人們在日常行為中逐漸形成，并不斷發生變化或得到增強的，它既受縱向的空間范圍的影響，包括人際、組織、大眾傳播的影響，也受橫向時間范圍的影響，包括傳統價值觀的傳承經歷。這種無處不在、長期形成的特點為大眾媒體實現價值觀的影響奠定了基本條件。

換個角度來看，沉默的螺旋理論認為：人們都有從眾的心理，害怕被孤立，大眾傳播所鼓吹的觀點被人們認為是主流觀點，于是持異見的人避免發表自己的意見或改變自己的意見，異見的人際支持也隨之減弱，最終把一種意見確立為主要的意見。大眾傳播能對民意產生了巨大的引導效果。③

另外，在當今的中國社會，可以看到一個現實：主流媒體在民眾心中具有權威性。受眾習慣于信任這些媒體，從主流媒體中獲知重大信息和態度傾向及獲得印證。傳播學中有著“信源論”一說。人們對信息的可信度判斷和態度的轉變很大程度上取決于信息來源即信息源的權威性。這種權威性在受眾心目中逐步成為價值取向的標桿，在受眾心中提倡什么反對什么，往往主流媒體發出的聲音是以一頂百的④。從這里看，主流媒體的價值觀影響也是有天然優勢的。

三、人物通訊傳播體現主流價值觀類型解析

本文僅以報刊中不同時期的人物通訊作為對象來分析媒體對價值觀的影響。人物通訊是通訊中的一個重要分類，它以人物為中心，選擇記錄人物身上具有典型意義的事件、品質、思想。人物通訊有人物形象、有事件、有時代背景、還有人物思想發展進程。其重要的文本特點就在于容量大，更能集中體現該年代的主流價值觀。

（一）

《縣委書記的好榜樣——焦裕祿》發表于1966年。這篇人物通訊所傳遞的主流價值觀是：共產黨人的責任感，對人民群眾的深厚感情。

從文中的小段落就可以看出：“焦裕祿帶領領導干部來到火車站，指著逃難的災民說……我們不能領導他們戰勝災荒，應該感到羞恥和痛心”“我們對蘭考的一草一木都有深刻的感情……不達目的，我們死不瞑目”

作者把愛民如子、忠于百姓、心系百姓、全心全意為人民服務、為人民謀福利、做領頭羊的堅定的責任感給傳達了出來。這種價值觀是當之無愧的主流價值觀。這種主流價值觀是在任何時代都有積極意義的，它用一個真實的例子、感性的形象向讀者傳達了這種嚴肅的價值觀，并非灌輸，而是潛移默化的實現了價值觀的影響。

其次，這篇文章還傳遞了一個價值觀，即共產黨人優秀的執政水平。在寫到具體救災活動中，焦裕祿作為總指揮，他的行動方案是符合馬克思主義科學方法論的。是先提高領導班子思想認識，再深入群眾具體了解災害情況，再從先進的村子中向農民學習治災的方法，最后就是具體的治災。并強調了共產黨員和各級黨政機關的帶頭作用、組織、幫助、指揮作用。

（二）

《生命的支柱——張海迪之歌》發表于1983年。

這篇通訊所弘揚的主流價值觀是：在改革開放初、社會動蕩的歷史背景下，青年人應該克服困難、積極進取，勇敢的實現自身的價值，為社會做貢獻。

80年代初，“文革”浩劫剛過，青年人沒有上好學、學好本領，面對升學就業等困難和挫折，并且，在價值觀與文化混亂中成長的青年面對改革開放，思想上出現信仰危機、思想斷層，感到無所適從。而張海迪是名有著堅定的人生信仰并有著特殊困難的青年，她同時有著時代標兵的特質和新聞價值。

張海迪艱難地學醫、學英語、寫作、去工作，“不閑在那里消極過日子”，“為社會和他人做貢獻就是有價值的人生”。這種價值邏輯是健康向上、進步的主流價值觀，也是80年代所缺失的主流價值觀，大眾媒體很好的在特殊時代背景下，實現了主流媒體呵護主流價值觀的任務。該文的最終目的不是贊美張海迪，而是用她的人格魅力引導這一代迷失方向的青年人。

(三)

1995年4月，《工人日報》采寫了《尋找時傳祥——重返精神高原（之一）》。

這篇通訊通過一代勞模大榮大衰的經歷，向人們提出：人活著的最終目的是什么？怎么樣才是安寧的和諧的人生？關注在拜金主義盛行的時代下人深層內心的世界。

本文通過歷史和現實的沖突來實現價值觀的表現。

文革前后，兩個不同的歷史階段，對這一價值觀是完全不同的態度。文革前人們尊崇勞動；文革時，一切都貼上政治標簽，勞動不再是單純的信仰那么簡單，普通勞動者因為與劉少奇握過手而成“公賊”，勞動有罪、正直有罪；文革后，價值觀的災難卻沒有完，伴隨著改革開放物質文明進步，它越來越曲解，對于勞動，沒有人再尊敬。當時的時代背景較特殊。改革開放一方面使中國市場經濟初步發展，人民生活水平顯著提高，另一方面西方價值觀涌入，拜金主義、個人主義、物質至上主義作為市場經濟改革開放的“副產品”出現，填充并腐蝕著人們原本就荒草叢生的精神家園。

作者做了總結性的評價：“現在賺再多錢的人內心深處也都有一種感慨——大家都能像時傳祥那樣正直、敬業、實在，該多好。”這其實就是文章所傳遞的主流價值觀。

（四）

《閃耀在手術刀上的光芒——記醫德高尚醫術高超的好軍醫、北京軍區總醫院原外一科主任華益慰》發表于2007年。

它所傳遞的主流價值觀是醫務人員救死扶傷的職業道德標桿和專業主義精神。

在21世紀初的中國，中國特色社會主義建設初見成效，然而，社會處在轉型期，各系統間的相互依靠和信任缺失。醫務系統有一定的醫風醫德問題，社會形象受到質疑。

在現代社會，公眾越來越依賴報刊所提供的情況，做出好或壞的判斷，這就要求報刊對社會各集團、各種族、各階層、各區域做出合乎實際的正確的描述，彼此了解、理解，避免因誤解而引起各集團的沖突，以此確保社會的穩定。對有問題的子系統督促其改進⑤。大眾媒介有責任對受眾進行醫療業現狀的描述，并做出輿論監督，從而有利于整個社會的發展。

華益慰是一個光輝的正面形象，他傳遞的價值觀是救死扶傷、一心為病人的精神。他是整個醫療行業整體醫務人員的“形象代言人”。該文歌頌了全心全意為病人，對病人充滿憐憫愛心，對醫療工作充滿責任心的主流價值觀，樹立了全醫療行業的職業道德標桿，讓民眾穿過一大堆醫療糾紛新聞，看到了道德、理想的崇高，進一步促進了醫療的整體價值觀的提升。體現了一個主流媒體的高度責任感、職業精神、認識水平。

結束語

主流價值觀是社會的精神支柱。大眾媒體作為強勢媒介，應該有充分的責任感，而人物通訊是一種優越的形式，繼承發揚人物通訊弘揚主流價值觀的傳統是新聞工作者的歷史重任。

參考文獻

①李良榮 《新聞學概論》復旦大學出版社

②王桂芬 張國宏 《社會主義核心價值體系與多元文化時代價值觀培育》 《揚州大學學報(人文社會科學版)》 2008年第2期

③石慶生 《傳播學概論》安徽大學出版社

④郭慶光 《傳播學概論》中國人民大學出版社

⑤李良榮 《新聞學概論》復旦大學出版社

（作者單位：安徽大學新聞傳播學院08級研究生；指導老師王既端，鄔盛根）