亞里士多德的生活教育思想及啟示

陽劍蘭

[摘要] 亞里士多德在批評他的老師柏拉圖“善理念”和“主知主義”道德教育路線的基礎上,提出了生活教育思想,對于今天的思想政治教育實踐有著重要的指導價值和啟示。

[關鍵詞] 亞里士多德 生活教育 思想政治教育 啟示

一

古希臘著名哲學家蘇格拉底,提出著名的“美德就是知識”的命題,把道德的本質視為知識,認為道德教育是任務就是教授人掌握道德知識,繼蘇格拉底之后,柏拉圖又提出了“善理念”說,他們開創了一條“主知主義”的道德教育路線,對其后的整個西方道德的理論和實踐產生了無法估量的影響。但在“主知主義”道德教育的洪流中,也出現了不少主張從生活的角度來看待道德、道德教育,柏拉圖的學生亞里士多德就是其中代表之一。他的主要生活教育觀點如下:

1.認為生活是道德的基礎。亞里士多德認為真正的教育需要認識人的本質,即所謂“人的功能”。教育需要認識人的政治本性和人的理智本性;需要把辨別善與惡的倫理德性和參與公共生活的實踐智慧統一起來;需要關懷個人美善的幸福生活,同時需要關心實現個人幸福生活的公共生活。他將生活視為道德的根據,即從根本上講,認為道德來源于人的現實生活,是生活的需要,生活是道德存在的最終根據。主要表現在他對幸福,善與至善的理解方面。在亞里士多德倫理學產生以前的半個多世紀里,在希臘社會的實際生活和理論研究中,至善和幸福問題是人們最關心也是爭論最多的問題之一。其中影響最大的就是柏拉圖的“善理念”說。柏拉圖的“善理念”,即至善,它是唯一真實的,他認為人們要達到幸福,就必須摒棄一切情欲和現實生活要求,去追求至善。亞里士多德沒有秉承他的老師觀點,恰恰相反,他認為應從現實的生活出發,主張人們現實生活中一切具體的行為和活動,都是在追求某種目的,都是在實現某種具體的善,善是一切事物所追求的目的,不能說只有一個善,所有的事物和行為活動都在追求一個善。善是具體的、多種多樣的,它就存在于人們的日常生活之中,并以現實的生活為基礎,反映了人們對生活的需要。“善的意義和存在同樣多,它既可以用來論說是什么,如神和理智,也可以用來述說性質,如各種德性……沒有某種東西能是共同的、普遍的、單一的”。至善則是由各個具體的善積累而成,并且是在現實中通過德行的活動達到。他認為,柏拉圖的抽象的、神秘的“善”理念“是人們無法達到的,因而在現實生活中也是無用的。”亞里士多德盡管也討論至善是人的德性的目的,但是他更強調這種“能夠表現為現實生活的特性”。堅持從現實的具體的生活實踐出發來說明什么是幸福,善和至善是亞里士多德倫理思想的突出特征。

2.重視生活、實踐在德性養成中的作用。與蘇格拉底“美德即知識”的主張不同,亞里士多德認為,“美德在踐履”,強調德性必須有實際行動的訓練,需要在生活中養成正確選擇的習慣,才能真正全面地完成德性。美德不僅是一種道德知識,更重要地是一種道德行為,德性是一種選擇習慣,它的形成離不開生活實踐,道德訓練過程就像人們學習技藝一樣,是經過多次重復練習而學會的。他舉例說,一個要想成為公正的人就要通過做公正行為才能變成公正的人,不通過實踐,誰也成為不了有德性的人。“有些人什么合于美德的事都不做,而是躲到有關美德的道理言談之中,認為他們是哲學并因此能成善人。這么做就像認真聽醫生講話但不按其指示做的病人”。亞里士多德認為,對于獲得德性來說,知識作用是非常有限的,其他的條件比知的作用更重要,事實與生活是最后的主宰者,在實踐的研究中所提出的東西必須交給事實與生活來驗證,如果它們與事實一致,就可以作為知識來接受,如果不一致就只是一些意見。他認為德性是一種行為的結果,這種行為是自覺的,是經過思想而選擇的,不是德性決定人們的道德行為,而是堅持不懈的道德行為決定人們的德性,沒有付出行為的德性是潛在的自然稟賦,只有在良好的習慣中才能形成的品德。當然,他并沒有否認理性在人的德性形成中的作用,他認為培養人的諸善德來自于三個根基:即出生所稟的天賦,日后養成的習慣和內心的理性。這三種方式必須盡可能地相互協調,如果三者之間不和諧,不僅理性不能發揮最優良的作用,而且經過訓練養成的習慣也不能發揮好的作用。但總的來說,“亞里士多德還是批評了那種把德性的養成視為理智活動的結果、與現實的社會生活無關的思想,更強調后天的生活習慣、社會實踐在品德教化中的作用,強調行為訓練和理智思考的統一”。

3.教育的目的是為了過“幸福”生活。亞里士多德認為,倫理學的目的不是以認識為目的,而是為了在現實的世俗生活之中實踐道德,過一種幸福的生活,“我們探討不是為了知識德性是什么,而是為了成為善良的人”。 “在某種意義上,有兩個問題需要人們思考,其一是,什么是最好的生活方式?其二是,當情況不明顯的時候,人們怎樣確定什么是應該做的?”亞里士多德把最好的生活方式稱為“幸福”。而“幸福就是合乎德性的現實活動”。亞里士多德認為要揮發德性的力量而達到幸福,其中一個關鍵在于現實活動,也就是阿倫特所說的“幸福在于行動”。幸福是一種合于德性的生活實踐,是在表現人的優秀品質的活動中實現的。亞里士多德反復論證:必須先進行有德性的現實活動才能獲得德性,做公正的事情才能成為公正的人,進行節制才能成為節制的人,有勇敢的表現才能成為勇敢的人。他說:“幸福在于善行,實踐(有為)就是幸福。在實踐的事物中,目的并不在于對每一課題的理論和知識,更重要的是對它們的實踐,對德性只知道是不夠的,還應力求應用或者以某種辦法使我們變得善良。”合乎德性的現實活動是幸福的,相反的活動則導致不幸,這種合乎德性的活動貫徹在生活之中,是持久最有價值的,倫理學的目的就是教給人們“實踐智慧”,面對那些在生活中經常變動的事情,對之進行深思熟慮,以便判斷什么是對自己有益的。可以看出,現實的行動、生活的觀點于亞里士多德的整個倫理學之中,成為其道德教育思想的核心。“在亞里士多德看來,人生的目的,既不是柏拉圖的那種神秘主義和悲觀主義的離世絕俗,也不是那種庸俗的自私的享樂,而是通過對他人和國家有利益的善行,獻身于社會事業,過理性的優良生活,過一種美德的生活。”這樣生活不僅是道德的基礎,同時,生活實踐也是道德教育的根本途徑和最終目的。

二

任何一種教育思想都不是空穴來風,都不能超越歷史,無視前人的經驗和成績,它總是和歷史有著千絲萬縷的,無法割斷也不可割斷與歷史的聯系。20世紀下半期以來,隨著科學技術的發展和科學理性對人類社會實踐領域的全面滲透,反思人的生存狀況、批判科技理性的優越及其對人的異化,倡導人回到自身、回到自己應該過的生活世界,成為人文社科界的一股重要潮流。亞里士多德對脫離生活的批判,提倡教育走向生活,主張生活教育的思想,對于我們今天的思想政治教育實踐來說具有重要的指導價值和啟示。

1.生活是思想政治教育的真實根基。什么是思想政治教育的真實根基?也就是回答什么與思想政治教育之間具有不可分割的本體性關聯,什么是思想政治教育得以存在與發展的根本性依據,是思想政治教育產生、發展、變化的最終決定因素,這是思想政治教育必須解決的關鍵問題。綜觀一切,生活也只有生活才是思想政治教育的真實根基。馬克思指出:“我們那開始要談的前提不是任意提出的,不是教條,而是一些只有在想象中才能撇開的現實前提。這是一些現實的個人,是他們的活動和他們的物質生活條件,包括他們自己的活動創造出來的物質生活條件。”這就深刻地表明了生活與教育(思想政治教育)之間具有不可分割的本體性關聯,人的現實生活是思想政治教育賴以滋長、生存的土壤,是思想政治教育和真實根基。追溯歷史,思想政治教育產生于生活的需要,存在于生活之中,是為了生活并通過生活而進行的教育,教育與生活渾為一體。在生產力水平極其低下的原始社會教育,包括生產勞動教育、生產方式教育以及原始宗教教育,這種內含著思想政治教育內容的教育活動,除要求掌握必要的勞動技能以外,還要求熟悉當時的風俗習慣,禮節儀式和宗教儀式。佛羅斯特曾指出,原始社會中的教育,“兒童的學習是為了更好地生活,適應在他周圍環境中的那些力量。”不難看出,維持生活的需要,尤其是最起碼的生存的需要,是原始社會思想和道德教育得以產生的歷史根源。從思想政治教育的內容上來講,也是建立在生活之上,馬克思主義認為,“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在,而人們的存在就是他們的實際生活過程。”一切社會意識都是社會生活過程在人們觀念中的反映。社會意識的變化發展不能由自身來解釋,只能由生活和變化發展來說明。“人們的觀念、觀點和概念,一句話,人們的意識,隨著人們的生活條件,人們的社會關系,人們和社會存在的改變而改變”。生活不僅對思想政治教育的產生和發展提出了客觀要求,還為思想政治教育的產生和發展提供了可能性,因此,物質生活對人來說是第一位的,是包括思想政治教育在內的人的所有歷史的前提。思想政治教育所包含的思想意識、道德規范、政治理論、社會知識、生活常識等等都是從生活中來的,它們既不是神喻,也不是人們憑空構架、制造出來的,它們都是出于生活的需要而產生的。

2.思想政治教育走向生活是滿足“現實的個人”的需要。思想政治教育最一般的意義和最直接、本體的功能在于人的改變。具體地說,在于人的思想道德素質的改變,“德育的個體性功能主要表現為教育對象的品德發展。”而且,思想政治教育導致的這種改變不是一般的變化,而是體現了人對某種引導著社會發展方向的思想道德理想和價值追求,因而在本質上是人們的素質尤其是思想政治道德素質的提高和潛能的發揮來促生產力的發展,推進社會的進步”。這樣,思想政治教育就通過促進人的思想道德素質發展而使社會獲得了存在和發展的現實力量——現實的人,從而使思想政治教育本身成為社會大系統中的具有某種實體性功能的有機組成部分。人在生活中創造思想政治教育本身不是目的,目的是為了更好的生活。現代社會出現一種越來越強烈的“屬人的”趨勢,越來越突出人的主體地位,以人為本的社會發展觀,把人的需要的滿足,人的全面發展當作社會發展的根本目標和衡量尺度。思想政治教育為了生活也就是為了人,思想政治教育只能也必須在生活中展開。

馬克思主義認為,現實的人是活動著的人,人們是通過活動來創造自己的實際生活和歷史的,有目的的活動就是表現和實現人們自己的存在和發展的根本方式。之所以是這樣,是因為人們只有通過活動,才能滿足自己生存和發展的多樣性需要。正如馬克思指出的,人們“積極地活動,通過活動來取得一定的外界物,從而滿足自己的需要”。從人的活動的視角來看,思想政治教育是人的一種生存和活動方式。思想政治教育之所以能夠使人獲得思想道德素質發展,是因為思想政治教育是人的一種活動方式,是人的思想道德素質獲得的方式,是人通過這種獨特的生活實踐來追求自己的價值理想的目的性活動。

3.在生活體驗中生成思想品德。杜威認為,準備生活的唯一途徑就是進行社會生活,離開了任何直接的社會需要和動機,離開了任何現存的社會情境,要培養對社會有益和有用的習慣,是不折不扣地在岸上通過做動作教兒童游泳。人的思想品德的形成和發展,不能僅僅靠抽象的思想政治品德知識的學習或機械化、模式化的行為訓練,還必須經受教育者切身的生活體驗去感悟、去生成、去發展。

“體驗”就是“以身體之,以心驗之”,指的是個體的身心與世界交往并生成感受、情感、領悟、反思等的認識與實踐活動。引導受教育者在生活體驗中生成思想道德品質,首先,應積極組織和促進受教育者參加社會實踐活動,為受教育提供廣闊的生活空間,通過社會實踐活動,獲得對各種思想道德品質要求的真實體驗。其次,創設相關的思想政治教育情境,使受教育者獲得對教育內容的親身體驗機會,從而形成相應的思想品德。

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