民族地區鄉村文化產業資源配置的文化力因素

摘要：文化力是指結構性地存在于特定文化中的精神體系的各種力量的總和。它以文化作為人的存在方式所具有的對人的生產生活的規制作用為其存在基礎，內在地規約著人類的種種實踐活動。文化因素對經濟發展的影響，主要是通過文化力對資源配置中財產權力制度、技術組織制度和運行機制三個負面的影響而得以具體地展現的。依憑文化力驅使資源要素逆流向不同的文化區城，民族地區的某些鄉村文化資源呈現出產業化發展的蓬勃態勢。文化力概念的重新界定對于加深對文化的內涵以及文化與經濟的復雜關系的理解具有積極的意義。

關鍵詞：民族地區；鄉村文化產業；資源配置；文化力；因素

作者：李德建，云南大學國家文化產業研究中心研究生，貴州財經學院社會發展研究所研究人員。昆明，950091

中圖分類號：C124文獻標識碼；A文章編號：1004-454x(2009)02-0158-006

當人們發現，經濟并不總是冷冰冰的計算，而是和一定的宗教、習俗、制度等文化相互嵌合時，反思經濟發展的動因和目的，就顯得尤為必要。文化力概念的提出，就是對這種經濟與文化在越來越深地相互影響的事實的一種回應。至少人們承認，經濟的發展，并不只是自然資源、生產力等“硬實力”在起作用，文化力作為一種“軟實力”，也對經濟一社會的發展起到不可忽略的作用。但是，從目前所看到的文獻來看，許多學者都“習慣性”地把文化力當作綜合國力的一部分，追求“宏觀”描述和分析，而在“微觀”上忽略了文化作為人們認知世界的一種穩定性框架，無時不刻地在規約著人們的經濟活動并由此而與經濟相互嵌合為一個整體的事實。對民族地區鄉村文化產業發展過程中資源配置問題的文化力因素的研究，可以成為理解文化與經濟的復雜關系較為理想的切入點，并可能加深對文化的內涵的理解。

一、文化力與資源配置

隨著“現代經濟秩序”的創立，不同共同體的交往日益頻繁，文化之間的異質性逐漸凸顯起來。由于文化“意義規定了一套目的，它們或像神話和儀式那樣，解釋了共同經驗的特點，或通過人的魔法和技術力量來改造自然”，在群體存在的層面上，文化表述為人類規范其社會性活動的完整的共享的一種精神體系。文化力集中體現了這種結構性地存在于人的社會性存在之中的人類精神整體的力量。盡管目前學界對“文化力”的概念的理解存在較大分歧，但都“習慣”地傾向于這樣一種認識：即文化力是綜合國力的重要組成部分，是相對于經濟力等“硬實力”而言的一種“軟實力”。這一認識極大地遮蔽了文化力的深刻內涵。

從最寬泛的意義上說，文化力是指結構性地存在于特定文化中的精神體系的各種力量的總和，它以文化作為人的存在方式所具有的對人的生產生活的規制作用為其存在基礎，內在地規約著人類改造自然的種種實踐活動。在經濟的層面上，文化力外顯為文化因素對經濟發展和社會進步所產生的影響和作用，“主要表現為精神文化的價值取向特點直接或潛在地決定著社會經濟的發展方向、模式選擇以及發展的速度等”；在不同文化體系的交往互動中，則由于精神價值的趨勢而典型地表達為不同文化共同體的文化權利和價值利益指向。如果我們承認，“人類的經濟是浸沒(submerged)在他的社會關系中的”，那么，經濟活動就已經深深地“嵌入”于某種特定的社會關系結構之中，無時不刻地受到特定的文化力的影響。

在文化共同體內部，文化力以其內在的約束機制，內化為一種穩定性的認知框架。在個體的層面上，表現為個體對某種事物的既定認識，影響著其行為的方式、途徑和結果；在群體的層面上，展現為共同體的某種認同、共識和價值取向，規范著集體行為的某種群體性傾向；在社會的層面上，表達為維系該共同體作為不同規模的“類存在物”的某種力量。在不同文化共同體之間，在某種話語體系下，文化力外現為某種文化品性的輻射力和作用力，成為影響共同體外的人們對它的認識和判斷的重要因素，并可能升華為某種價值導向和態度，影響經濟一社會發展。對此，托克維爾(C.A.Tocqueville)、韋伯(Max Weber)等人分別作了富有啟示的研究。

現代西方經濟學關于市場對資源配置的作用的一個主流論斷是：“市場經濟是一架精巧的機構，通過價格和市場體系，無意識地協調著生產者、消費者及其活動。”自由的市場，可以實現資源要素的最優配置。但事實往往并不如此。在包括生產力要素在內的資源要素的流動過程中，什么時候流動、以什么方式流動、流動多少要素、流動的目的是什么、流動向哪里、哪里有適宜資源要素產生效用的文化機制等等具體細節，往往會受到文化力的影響，而不會表現得猶如教科書般那樣理性、精確。盡管科斯(R.Coase)關于企業與社會資本的研究經常受到質疑，但他的發現為我們提供了富有啟示的思考，即資源配置往往受到產權、制度、交易費用等因素的影響。把文化納入發展的體系，才有可能看到資源配置的深層動因。因此，在諾思(Douglass C.North)看來，“人類發展的各種合作和競爭的形式及實施將人類活動組織起來的規章的那些制度，正是經濟史的中心。”

在一定的時空結構里，某種文化品性的聚集，將有可能形成特殊的“壓力場”。當這些“壓力場”存在值差的時候，高勢能的文化力場對低勢能的文化力場的影響就成為一種必然。“高壓場”的文化力聚集單元，以其巨大的模塑力規約著人們的認識，產生傾向性的價值觀和態度，規制資源要素的配置流向。資源要素在文化力的輻射和驅動下，逆向流向最可能便于這些資源釋放出最佳效益的某些文化聚集區域。在一定的話語框架下，當某種傳統文化被納入中心體系的視野并為中心所確認后，邊緣的傳統文化聚集引致的文化力，可能模塑外界對它產生某種傾向性的認知。在民族文化有可能轉化成為經濟資本的情況下，文化力將驅使資源要素向文化聚集豐富的區域匯集，尋求把文化資本轉化為經濟資本的可能。當“原則上針對事物的權利之絕對總和”的財產權力制度得到確立，將從根本上確立資源配置的格局，保證資源要素得以實際組織運行，并最終可能形成產業化或產業集群的軟環境。在此意義上，文化力事實上成為了一種能夠改變或彌補地區資源稟賦的力量，改變著不同共同體的資源分布，促進或限制某些共同體的發展。

應該看到，文化力只能是在某些特定的區域才形成“壓力場”，超出該區域之外，文化力的作用將隨著距離的延伸而逐漸削弱。當某區域的文化聚集豐富到足以有能力接受、挖掘和發展某些資源要素并能使之形成產業化開發的時候，文化力影響資源配置才變得具有效用。如果我們承認“作為一種資本的概念化的文化，諸如像金錢那樣的某種東西，能夠得或失，并能通過它而占有其他東西”，那么，清楚某一共同體在世界體系中的位置，清楚它們的文化力的類型、勢能，找到適當的話語框架和發展方式，就極有可能使該共同體的某些文化轉化成為資本。而這些文化的資本化運作的努力，將在一段時期內持續增加該區域的某些文化品性的聚集，進一步增強文化力的勢能，反過來刺激相關資源要素再進一步向該區域集結，并最終有可能形成具有某種集聚效應的產業集群。

二、文化力影響鄉村文化產業資源配置的主要途徑

鄉村文化產業是現代生產技術向鄉村文化場域延伸的必然結果，是指發生在鄉村區域中的、以農民為從業主體的、以鄉村文化為主要經營內容的各種文化產業活動。鄉村文化產業發展的核心是在全球性的話語框架下鄉村(邊緣)傳統資源要素與都市(中心)資源要素之間的結構性重組、配置問題。“以什么樣的財產權力關系提供資源配置的框架，在什么樣的勞動組織中實施技術的配置，以及獲得了什么樣的運行形式”等問題始終是資源配置的制度意義的基本內容。文化力正是通過對資源配置問題中財產權力制度、技術組織制度和運行機制等三個層面的影響，而實現了鄉村文化產業發展中各種資源要素的結構性配置。

財產權力制度作為“人們進行資源配置的社會基點”，“不僅勾畫出了人們實施資源配置的自然范圍”，“而且通過財產權力關系的制度化形成對人的權威，強制地對所產生的經濟成就進行利益分成。從而創造出不同的資源供給方式和充分的規則，構筑起資源配置的社會形式。”一般而言，不同共同體之間的利益邊界，是財產權力關系的界定依據。但是，在文化產業領域，由于不同文化共同體之間的長久交往，清晰的利益邊界被不斷地相互侵蝕而日漸模糊。如果缺乏恰當的制度保障，在利益邊界模糊的區域，最后的利益往往會流向占據主流話語權力地位的現代資本邏輯的擁有者。文化力作為鄉村這一邊緣共同體的文化聚集的結果，集中體現了邊緣的核心文化品質，由于中心對邊緣異質性文化等資源的所謂“原生態”、“真實”等需求，在現代資本邏輯主導的文化產業場域里，一定程度上界定了邊緣共同體的權力和利益。對此霍克海默(Max Horkheimer)和阿道爾諾(Thoedor w.Adorno)曾經指出，“文化工業的權力是建立在認同被制造出來的需求的基礎上，而不是簡單地建立在對立的基礎上。即使這種對立是徹底掌握權力與喪失無力之間的對立。”現代資本邏輯對邊緣鄉村的文化力的認同和需求，使得鄉村文化產業中的生產技藝等核心文化符號被一定程度地拒絕在工業化批量復制的范圍之外，從根本上堅持了邊緣共同體的權力和利益，在事實上確認出邊緣核心文化的權利的邊界，使得邊緣參與中心的格局得以形成。

在技術組織制度方面，文化力作為某一區域集體性的認識框架的載體，集中體現為由它規約的鄉村全部傳統技術裝備及其組織制度與源自中心的由現代資本邏輯規約的技術裝備及其組織制度之間的博弈與合作關系。在鄉村文化產業發展中，“如何生產”的問題的解決，最終依賴于各方力量博弈達致的某種動態平衡的結果。在這一博弈關系中，鄉村傳統的組織結構、生產方式、勞動工具、生產技術等技術裝備及組織制度，并非完全被動地接受資本邏輯的主導，而是抽象為文化力，使得現代資本邏輯規制的技術組織及其制度不得不考慮地方性知識的整體性存在，作出相應的妥協或調整。如果說最終影響鄉村文化產業發展的根本性力量——生產力——是外部生產要素與鄉村內部既存生產要素的博弈結果，那么這種生產力的確立和改進也正是通過最終內化為鄉村文化力的“一系列偶然的歷史事件”而得以可能。文化力的存在，使得源自現代市場的主導鄉村文化產業發展的核心體現為受到資本邏輯規約的資源要素的配置，“它們的結構和重構不僅取決于清晰的社會——政治過程，而且還取決于文化背景、社會價值、規范和公平原則以及市場外部的社會關系。”

在運行機制層面上，新的技術裝備及其組織制度進入鄉村場域后，由于鄉村場域遵循“自身特有的邏輯和必然性”，迫使這些資源要素的運行機制依據鄉村場域的特定規則和邏輯進行調整，適應鄉村文化力的內在運作模式，以維系其自身的存在。由此，文化力在參與鄉村文化產業發展的配置中，通過作用于資源要素的運作機制，一方面使得鄉村人力資源在參與現代技術裝備的組織運作中，因為要適應資源配置效用的需要，有可能在參與現代市場規則的過程中提高其可行能力，并由此而可能使得鄉村的文化形式發生變遷，改變鄉村文化聚集的結構，使鄉村文化力與現代技術裝備及其組織運行制度結合可能趨向完善；另一方面使得構成和特性大相徑庭的受現代資本邏輯規約的商業協作和受鄉村傳統邏輯制約的家庭經濟生產兩種不同邏輯的資源運作機制，同一于社會生活中進行經濟運作，并在相互嵌合的歷史實存中，完成兩種資源要素類型在工具化的運用中建構起鄉村文化產業發展的特定的技術——經濟體系。

應該看到，文化力在兩種不同來源的資源類型的流動配置中的角色，并非恒定不變，而是處于一種動態的變動結構之中。新的資源配置的技術組織方式進入鄉村文化產業場域，必然要求鄉村場域中的財產權力制度和技術組織運作方式做出相應的調整，重新確定不同主體在現代資本邏輯和鄉村文化力雙重框架下的利益邊界；新的財產權力關系一旦確定，則會反過來要求技術組織制度和運作機制做出新的調整，以保障它的事實存在。在三者“紛繁的重合交叉形式”的歷史實存中，文化力不僅在實踐上使資本等相關要素進入鄉村文化產業場域；在核心上確認著雙方的財產權力和利益邊界，確立起鄉村文化產業各利益主體基本的經濟關系；在深層上，還可以使得鄉村文化產業場域中的相關資源要素按照一定的邏輯組織運作，發揮其相應的社會效用。

三、文化力影響鄉村文化產業資源配置實踐

不同主體對鄉村文化的文化力的接受，成為彼此在鄉村文化產業場域中結構性地交互存在的前提。“‘經濟資本本身若要發揮作用，只有使自己得到承認。”同樣地，鄉村文化若要實現產業化，首要條件就是鄉村文化被普遍承認。攜帶新資源進入鄉村文化產業場域的主體，因為接受鄉村文化力的作用，被相應的民族文化培養和引導，而得以在資源配置的過程中把某些鄉村文化資源轉化為經濟利益；擁有鄉村文化資源的主體，也在接受在鄉村文化產業發展過程中不斷動態變化的文化力的作用，積極將本地的資源要素投入文化產業，實現著“經濟活動運行之下的規則的制定與修改”，“從而獲得更大的權利”的目標。云南省獅河村傳統木雕文化被卷入現代市場體系后實現鄉村文化的產業化運作的實例，充分地展示了文化力對經濟發展影響的具體路徑。

根據推測，獅河村木雕手工藝至少在明清時代就已經產生。但到20世紀70年代時，當地的木雕生產日漸衰落。隨著現代旅游業對鄉村的影響日漸加劇，獅河村的傳統木雕業悄然復興。在20世紀80年代初期，獅河村主要經營的仍然是格子門、家具等產品，主要的用于當地的建筑房屋裝飾和日常生活。到了90年代，隨著旅客對獅河傳統手工木雕產品的了解日漸增多，市場對木雕產品的需要急劇增加。獅河的木雕品種，也由家居裝飾品向旅游工藝品轉化。看到獅河村的傳統手工木雕業逐漸受到市場的青睞，劍川縣木雕(集團)有限公司等一批企業紛紛將自己的生產、經營網絡延伸到獅河村，推進了獅河村木雕產業的專業化、市場化發展。與此同時，當地的村民在與現代企業爭奪市場的過程中，不斷積累對市場規則的認識，于2002年成立了獅河木雕集團公司，使當地村民由分散經營向集中管理、統一銷售方面轉變。截至2003年，獅河村全村2695人，從事木雕

加工生產的有2425人，占全村總人口的89％，全村的木雕總產值就達1940萬元，人均收入8000元。獅河木雕成為了云南乃至西南地區的一張文化名片。

獅河村木雕文化的產業化發展并非孤立的社會現象，它的出現不僅由發生時那些偶然的事件所決定，也由自獅河村特定的文化力因素所決定。悠久的木雕傳統隨著時間的流逝已經內化為一種特定的文化力。共同體內部因為這種文化力的存在，自覺認同獅河木雕技藝和傳統，并依憑這種技藝即獨特的文化產權維持著自己的利益。共同體外部也因為獅河木雕文化力的作用，紛紛被吸引到木雕文化產業中。結構性地存在于特定的傳統文化之中的文化力對于特定的財產權利制度的特殊影響，使得文化產業不同市場主體之間相對清晰的利益邊界得以自然地劃出，并因此而使得獅河村木雕從業人員經歷了上世紀七十年代末衰落期后急劇增長到2003年的2425人成為了理所當然的一種現象。隨著木雕產業的持續發展，村民在經歷游兵散勇式的個體經營方式之后，自覺地按照市場的邏輯組織實體公司，參與市場競爭，則是鄉村在市場化中重新型塑出新的文化力的作用的結果。這些新型勞動組織形式的出現，為鄉村文化產業實施新的技術配置和組織運行提供了新的契機。

在鄉村文化產業化的進程中，如果我們承認文化是鄉村文化產業發展的基礎，文化力是促使社會資源向民間文化聚集豐富但經濟基礎薄弱的鄉村流動匯集的重要動力，那么，由此則會衍生出一個困惑鄉村文化產業發展的問題：文化力促使鄉村文化產業發展后將導致鄉村的經濟一社會結構發生根本性的變化，并最終使得與之緊密關聯的文化形式發生根本性的變化，并由此而最終可能削弱它自己賴以存在的“物質”基礎，成為它自身的掘墓人。文化力促使鄉村文化產業發展后引致的文化變遷，最終是否還能為鄉村文化產業的持續發展提供持續的動力支持，這是需要進一步思考的問題。

應該看到，歷史階段性的社會存在，決定了文化以及文化力的歷史階段性存在。當諸種資源要素在文化力的驅動下向某一區域聚集，形成新的產業或產業集群后，不可避免地導致原有社區的某些社會存在形式包括政治制度、生活方式、交往模式等發生變化。“當不存在任何一個立得住腳的行為準則時，文化的每一個結果都推動文化走向它的解體。”文化總是以符合當下社會需求的內在方式進行變遷，不符合當下需要的文化傳統將被歷史的車輪無情地碾碎，符合需要的文化傳統得以存留，需要滿足當下的要求的新的文化傳統也將被發明，成為“被公開或私下接受的規則所控制的實踐活動，等待著下一輪文化變遷的洗禮，要么成為后來發明的文化傳統的基質，以某種形式存留在新發明的文化傳統里；要么被未來的當下需求拋棄，不復存在。鄉村文化產業發展引致的文化變遷，不可避免地把不符合當下產業化發展需要的文化傳統遺忘，或者拋棄；也不可避免地發明出符合當下產業化發展需要的文化傳統，或者對原有的文化傳統進行改造、重組或拼貼，以服務于產業化的需求。文化也在是在這樣不斷的延續、斷裂中，生生死死、聚散離合，以滿足連綿延續的當下需求為目的，在歷史的不斷消解中頑強地重新聚集。

在此意義上，文化依憑文化力對經濟過程中的資源配置的影響，表達為二重性的存在：既是促進經濟發展的手段，也是經濟發展的目的。文化力在文化滿足當下需求的目的性中，旨歸直指共同體永續的當下需求。獅河村選擇發展木雕工藝就是利益主體在當下利益需求的驅使下重新認識文化力的作用的結果。而有些村民在產業化的實踐中，組織成立公司，按照資本邏輯來主動參與市場利益的搏弈，則是當地文化在產業化的變遷中型構出新的文化力的作用的又一結果。“文化系統是隨著社會結構而變化的；當社會日益復雜和分化，文化也得以‘提升——更抽象、更普遍化。”文化力也隨著鄉村文化產業化的實踐發生形態和結構上的變化，不斷豐富、凝聚，在新的一個輪次中再次模塑人們的認知，影響資源配置。因此，從文化力影響著村民參與并推進鄉村文化產業化的進程來看，文化力是人的可行能力的一種標志，是真正的自由的基點。文化在此層面上應該成為所有類型的“發展”的手段和目的，成為對不同規模的“類存在物”的終極關懷的一種努力。

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責任編輯：邵志忠