論自由主義女性主義的婚姻觀

譚 永

摘要:女性主義已經(jīng)成為當今一個不可忽視的思想流派了。對女性主義的研究也呈現(xiàn)越來越深入的趨勢。不過,以往的研究更多是關(guān)注女性主義思想中的政治傾向,而對作為其思想重要組成部分的婚姻觀筆墨相對不多。但由于女性主義內(nèi)部流派紛呈,本文只是就自由主義女性主義的婚姻思想進行闡釋,希望對現(xiàn)今的婚姻制度的建設(shè)與完善有所助益。

關(guān)鍵詞:自由 平等 婚姻 社會契約

自由主義女性主義既是女性主義之始,也是其最主要流派之一。自由主義女性主義是從作為政治思潮流派的自由主義發(fā)展出來的,它的全部目標是創(chuàng)造“一個公平而富有同情心的社會,在這樣一個社會,人們享有充分的自由”。1

自由主義女性主義產(chǎn)生于法國大革命和西歐啟蒙運動背景下,其理論源自十六、七世紀的社會契約理論,即假設(shè)人人具有同等的理性潛能,主張人人生而平等。理性、公正、機會均等與選擇的自由是自由主義女性主義基本觀點。對傳統(tǒng)的男女地位與分工模式表示質(zhì)疑、否定 。它以啟蒙理性為自身的理論武器,認為婦女也是具有成熟理性能力的主體,由此他們認為現(xiàn)存法律中對婦女家庭地位的各種限定把女性不具理性能力的做法毫無道理。所以,自由主義女性主義抨擊了傳統(tǒng)婚姻制的不合理性,認為盡管一夫一妻制是人類婚姻的合理形式,但是,婦女依然要走出家庭,獲得自身的獨立,創(chuàng)造自身的價值,成為一個家庭中成熟而獨立的一員,而不是依附于男性。

無論是哪個時期的自由主義女性主義者,都視一夫一妻的異性戀婚姻為正常。她們對婚姻的看法主要包括三個方面。

一、對婚姻制度的肯定

首先,對婚姻之于人是否必要的問題,自由主義女性主義一般采取肯定的態(tài)度。十九世紀自由主義女性主義著名代表穆勒在《論婚姻和離婚的早期論文》的第一頁指出“單身對于男性沒有益處” ,2婚姻對于男性是必要。至于結(jié)婚男性能獲得什么益處,他并沒有直接說明,而是通過對比單身女性失去的權(quán)益間接論證婚姻的重要性。

同時,穆勒還以社會對單身女性的歧視從反面論述婚姻對于女性的必要。婚姻產(chǎn)生后,成年男女能否結(jié)婚就成為了能否被社會認可的一個標志,不能走進婚姻的男性一般是由于家庭經(jīng)濟貧困;而如果是女性不能出嫁,可能會認為是其本身身心、道德存在問題,會遭許多非議,有些甚至被這些議論奪去生命。因為社會認為,一個單身女性相對一個結(jié)婚的打理家務(wù)、相夫教子的女性來說是沒有什么社會價值的。社會不會賦予她擁有財富的權(quán)利,而且法律制度、教育與風俗都會把她與結(jié)婚女性的權(quán)利相區(qū)分。單身女性不能獲得工作,不能避開各種傷害、侮辱,整個社會的女性都被告誡結(jié)婚的好處、單身的壞處。當婚姻被視為是一種必要、一種常態(tài),那么單身就被貼上病態(tài)的標簽。社會各種制度與服務(wù)機構(gòu)均是按“婚姻人”設(shè)置的,單身在社會中很自然就會遭遇諸多障礙、歧視。當今的社會仍存有對單身女性、單身母親的歧視性規(guī)定,如我國有些單位在購買單位修建的住房,規(guī)定結(jié)了婚的才有資格。

穆勒從功利主義角度得出婚姻對于男女,尤其是女性是必要必須的,沒有從婚姻的社會功能來論證。但是,婚姻作為對男女兩性關(guān)系行為的規(guī)范,對家庭穩(wěn)定與社會的穩(wěn)定、管理也是至關(guān)重要的。婚姻制度是社會制度的基本組成。

其次,自由主義女性主義關(guān)于婚姻的形式也提出了自己的看法。自由主義女性主義對于婚姻的形式的考慮,是基于對傳統(tǒng)婚姻形式的比較,認為當下普遍存在的一夫一妻制婚姻是合理的婚姻形式。也即把一對一的異性戀視作正常的婚姻,而同性戀與雙性戀是異常的,不被認可的。一些自由主義女性主義者認為同性戀問題不是女性主義的問題,女同性戀敗壞女權(quán)運動的名聲。

再次,自由主義女性主義堅持婚姻的自由平等特征。對這個問題的說明,他們是從兩個角度來論述的:第一,根據(jù)人人平等的啟蒙原則和基督教上帝面前人人平等的原則,自由主義對傳統(tǒng)婚姻里男尊女卑、男主女從、男外女內(nèi)思想的進行了否定。沃爾斯通克拉夫特、穆勒和弗里丹評析,傳統(tǒng)的婚姻制度與婚姻倫理里,夫妻雙方地位、權(quán)利的都是不對等的。男性處在主導(dǎo)地位,是婚姻家庭中的控制者,女性處在從屬地位,在婚姻關(guān)系與家庭中被剝奪了發(fā)言權(quán)。這樣的婚姻制度使得,女性整體地處在不自由、被支配的不平等地位。

二、堅持婚姻地位的自由平等

正如在“婚姻的必要性問題”所闡述的那樣,女性選擇婚姻必要原因在于,獲得一定的經(jīng)濟權(quán)益,得到社會的認可與尊敬,提高自身的社會地位。這就說明了,婚姻關(guān)系里的男女雙方的權(quán)利與地位顯然不平等,女性處在被動的從屬位置。這也正如穆勒所言,迄今為止的關(guān)于婚姻的法律制度本該由男女雙方制定,但一直由男性制定的。換句話理解,即在傳統(tǒng)婚姻關(guān)系中,男性的權(quán)利責任是男性代表分配的,女性的權(quán)益仍是男性代表的,在制度的制定中,女性沒有話語權(quán)。這種制定制度的機制,經(jīng)過歷史長期的推行,逐漸成為女性屈從“合理”的規(guī)范。

除了傳統(tǒng)的婚姻制度,還有已固化的社會分工模式也是造成婦女在婚姻關(guān)系里處于被動的從屬地位的一個重要原因。男主外、女主內(nèi)的社會分工,使男性成為家庭經(jīng)濟收入的唯一力量;女性被限制在家庭里,失去了獲得經(jīng)濟收入的機會,同時失去了平等地位的基礎(chǔ)。根據(jù)這種分工模式,女性的只要職責主要包括三方面。第一是做好家務(wù)勞動,權(quán)利支持丈夫的工作;第二是教育好自己的子女;第三是收拾打扮好自己,以愉悅自己的丈夫和美化生活。

三、鼓勵婦女走出家庭

在自由平等的婚姻里,婦女的首要任務(wù)是走出家門工作。自由主義女性主義者不反對公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的二分,在這個前提下,認為女性要獲得真正的平等,出去工作進入公共領(lǐng)域是個關(guān)鍵。早期自由主義女性主義者泰勒認為不能把女性制限制在家庭,女性同男性一樣首要的責任是工作、謀生。女性應(yīng)該尋求機會成為男人“在勞動和收獲、工業(yè)生產(chǎn)的冒險和報酬”這些方面的伙伴。她曾說,如果社會提供給女性真正的選擇,在成為賢妻良母與寫偉大的作品、發(fā)現(xiàn)新世界以及建立強大的帝國二者間選擇,很少有婦女會選擇前者,去滿足于所謂的家及家提供給她的東西。泰勒給女性指出,除在家庭和做母親的角色外,走出家門去工作或成就一項事業(yè)對于女性的獨立尤其重要。她斷言,已婚的女性除非能“在物質(zhì)上支持家庭”,除非有做這種具體的物質(zhì)貢獻的信心和名分,否則她是不能真正和丈夫一樣平等的。參加工作對每個女性的心理、家庭及社會地位都是重要的。妻子如果不想成為丈夫的仆人而是同伴,必須走出家庭贏得收入,降低或消除在經(jīng)濟上對丈夫的依賴。

泰勒鼓勵婦女出去工作,仍不能保證女性在家庭里擁有平等權(quán)利。事實上,女性要扮演好兩個角色或說婚姻家庭中的女性的責任是雙重的,既要照顧好家庭、孩子,又要走出家門工作,成為優(yōu)秀的員工。對于女性如何可能既能夠成為出色的妻子、母親,同時又是優(yōu)秀職工,泰勒提出了需要“全副武裝的家庭仆人們”的幫助才能實現(xiàn)。但是這個解決方法顯然不是針對所有女性的,不是一個普遍可行的。這與泰勒所處的特定階級有關(guān),她是生活在當時社會的中上層階級的女性,家庭經(jīng)濟足夠富裕,可以雇傭其所需的仆人去代替她完成所有的家務(wù)。她的特權(quán)地位允許她到家庭外工作,而不會對家庭內(nèi)的生活質(zhì)量造成任何惡劣的影響。關(guān)于這點,弗里丹認為女性要從家庭與工作得以解脫,就要明確家庭的責任是夫妻共同的,女性要實現(xiàn)與男性的平等,除非婦女融入公共世界和男人融入私人世界同時發(fā)生。

總之,自由主義女性主義否定傳統(tǒng)婚姻制度對女性的不公平,認為婚姻是自由平等的,正常的婚姻形式是一夫一妻的異性戀,工作對于婦女十分重要,逐步認識到家務(wù)勞動不是女性的天職;對女性如何獲得平等權(quán)提出了,走出去工作地解決辦法,表現(xiàn)出了反傳統(tǒng)的溫柔的一面。它提倡:在婚姻關(guān)系里,男女社會地位、家庭地位平等:女性應(yīng)該工作,有經(jīng)濟收入,減少對男性的依賴,以獲得真正的獨立與平等。這也使得現(xiàn)在婚姻制度追求并實現(xiàn)的一個基本精神。但是,它不反對共私領(lǐng)域的劃分,也沒有明確家庭事務(wù)的性質(zhì)與分配,其主張過于理想化而未對實現(xiàn)這種理想的斗爭方案進行仔細的論證。另外,由于自由主義女性主義婚姻觀一般以白人家庭為其分析的藍本,其適用度不適合其他膚色女性,其局限性很明顯。

注釋:

1羅斯瑪麗·帕南特·童:《女性主義思潮導(dǎo)論》,第16頁,華中師范大學(xué)出版社,2002年。

2John Stuart Mill and Harriet Taylor Mill:《Essays on Sex Equality》,第67頁,The University of Chicago Press,1970年。

作者:

譚永 西南科技大學(xué)政治學(xué)院