人文關懷與《大學語文》教學

[摘 要] 在《大學語文》教學中,應高度注意許多優秀的古典文學作品在今天仍具有啟迪思想、陶冶情操的人文關懷作用。教師首先應該讓學生摒棄功利主義的思想,從而歷史地、理性地看待世界,為人類也為自己的生存建構一個溫馨美好的人文環境;其次應該把對古代文學作品的學習視為一種創造和寄托活動,讓古代作家作品與接受者達到“心有靈犀一點通”的境界;最后應該盡量用現代的觀念、方法激活古代作品的真諦,以實現“用優秀的作品鼓舞人”的目的。

[關鍵詞] 《大學語文》;古典文學作品;人文關懷;

一

德育工作是引人向善的,其目的是通過道德教化促使人性向至善之境邁進。道德教化存在于學校的每項工作之中,即所謂環境育人、管理育人、教書育人。在教學過程中,教師不僅要傳授知識,而且重要的是達到育人的目的。如對中國古代文學的學習,要挖掘中國幾千年豐富的文化典籍中的有用成分,培養學生道德情操,從而達到教化的目的。《大學語文》中選入了一部分中國古典文學作品,但學生在對古典文學作品的學習過程中,引發了我們對一些問題的思考。一是開設這門課程的目的受到沖擊;二是教師的教學受到懷疑。1999年10月8日《中國青年報》登載了一篇名為《有多少人在讀古典文學作品》的文章,其中提到一個48人的漢語言文學專業班只有8人在讀古典文學作品。這一“慘不忍睹”的現狀出現并非偶然。在市場經濟條件下,人的功利本性表現得較為明顯,所以作為人文科學的古代文學便遭到了人們的冷遇。這就要求古代文學也要與時俱進。如果古典文學作品的教學仍按傳統模式進行,就會使這一學科與現實越走越遠,造成教學與時代的脫節,進而使受教育者疏離古代文學。在《大學語文》的教學中,應思考如何激活古代文學作品,使文學作品中的人文精神凸現出來。通過教化促使學生的品性向至善之境邁進。

我國的高等教育,應包括人文素質教育和專業技術教育兩個基本的方面,而古代文學作品屬于人文科學,它承擔著傳承民族傳統文化的責任,是我國古代人民思想、智能、情感和美的結晶。通過對它的講授和學習,可以使受教育者得到精神的滋養、人格的塑造、情感上的熏陶、性情的陶冶、智能的啟迪、審美的愉悅,進而形成健全的人格、健康的心態和真善美的心性。所以周遠清指出:“我們認為,從培養人,塑造人的任務出發,以人文社會科學為主要內容的文化素質教育是所有專業的學生都必須接受的教育。”[1]因此,不僅中文系漢語言文學專業的學生要學習古代文學,而且其它專業的大學生也應該認真地學習古代文學。在《大學語文》課本中的古代文學名篇就應該深入學習。

人文科學是研究人類精神和文化現象的科學。它為人類社會提供一個意義和價值的體系。它通過人類精神現象和文明成果的研究,總結其對人類有著滋養的成分,使人類社會更加美好健康地發展。發達國家是十分重視人文科學教育的。《中共中央,國務院關于深化教育改革,全面推進素質教育的決定》指出,在實施素質教育的過程中,其目的就是要讓學生“具有高度的社會責任感,高尚的道德情操,文明的生活方式,改革開放的胸懷以及良好的科學素養和人文精神。”作為幾千年文明的中國,歷史積淀了許多優秀的文化典籍,而這筆優秀的文化遺產如果不挖掘其精髓,以之來教育我們國人,那是危險的。所以聞一多先生說:“我國前途之危險不獨在政治、經濟有被人征服之慮,且有文化被人征服之慮。文化征服甚于其它方面的征服千百倍之。”我們并不固步自封,而應該是實事求是,應該結合民族的特點,容納先進的科學文化,為中華民族的偉大復興而努力。正是基于上述原因,古代文學在人文科學教育中的地位和作用尤其顯得重要。在人文素質教育和培養中,古代文學學科教育將大有作為。

二

在我們的教學或學習之中,我們應該怎樣從中國古代文學作品中尋找于我們有用的東西?作為《大學語文》教師應該教給學生什么東西?培養學生那些方面的能力?要回答這些問題,那么應該重視人文關懷。

所謂人文關懷,既是指文學的一種歷史傳統,也是指文學的現代主題。文學作為人學,自古以來作家詩人們便以他們博大的仁愛情懷關心人的生存處境,提倡尊重人、關懷人,以人為中心構筑他們的藝術世界,表達人性的呼聲和要求。

所以,《大學語文》教師應該在教學中注意以下幾點:

首先應該讓學生摒棄功利主義的思想,帶領學生盡情享用人類自己創造的精神財富,塑造完美堅定的心性和健康活潑的心靈,從而歷史地、理性地、審美地看待世界,為人類也為自己的生存建構一個溫馨美好的人文環境和高雅和諧、生機盎然的精神世界。這就是說對古代文學的學習,不僅僅是學習古代文言詞語的表層含義、深層含義,應該在一個個單獨的文字符號的基礎上,系統地考釋古人的精神境界,從而在較高層次上領悟這一優秀文化的特點。《易傳》說:“觀乎天文以察時變,觀乎人文以化成天下。”即所謂“小利有攸往,天文也;文明以止,人文也。”這就是說據天象之道而指文明之道,強調人的精神世界的想象力,就是側重人的人性修養。因此,我們強調古代文學學習最重要的是在人格塑造、人的素質方面起作用,是教給學生一種做人的態度,一種看待世界的方式,一種精神上的境界,一種創新思維的培養。

其次在《大學語文》的學習和教學中,應該把對古代文學作品的學習視為一種創造活動,一種寄托,一種表現。讓古代作家作品與接受者達到“心有靈犀一點通”的境界。所以,在學習和教學中不僅要闡明作品的原貌,更應闡明文本及其各種文學現象的當代意義,使之與現實世界發生聯系。進而激活作品,讓學生不自覺地跳出書本,創造性地思考,從中獲取滋養。愛因斯坦說過:“高等教育必須重視學生具備會思考探索問題的本領。人們解決世界上的所有問題是用大腦的思維能力和智能,而不是照搬書本。”可見,培養學生創造力的關鍵是在學生掌握書本的前提下最終跳出書本,進行創造。溫伯格教授(1979年諾貝爾獎金獲得者)曾說過:“不要安于接受書本上給你的答案,要去嘗試下一步,嘗試發現有什么與書本不同的東西。這種素質可能比智力更重要,往往是區別最好的學生和次好的學生的標準。”古代文學的學習和教學如果不走這條路,那將會把古人讀死了,將絢麗多彩的古代文學作品讀得黯然無光。難怪今天的高等學校學生會表露出對古代文學作品學習的厭倦之感。

古典文學作品的學習離不開感悟和想象,進而才是一種創造。劉勰《文心雕龍?知音》篇里說:“綴文者情動而辭發,觀文者披文以入情。[2]”這種“入情”的境界即是感悟的境界。進入感悟之后便是主體對客體認識的聯想了。如在對《詩經?芣苡》一詩的學習時,每個人聯想就不一樣。清人方玉潤說:“讀者試平心靜氣,涵泳此詩,恍聽田家婦女,三三五五,于平原繡野,風和日麗中,群歌互答,余音裊裊,若遠若近,不知其情之何移,而神之何以曠,則此詩可以不必細繹而自得其妙焉[3],”但現代詩人聞一多讀了這些詩后卻說:“現在請你再把詩讀一遍,抓緊那節奏,然后合上眼睛,揣摩那是一個夏天,都結子了,滿山谷是采芣苡的婦女,滿山谷響著歌聲,這邊人群中有一個新嫁的少婦,正捻那希望的肌珠出神,羞澀忽然潮上她的靨輔,一個巧笑,怱忙的把它揣在懷里了,然后她的手只是機械似的替她摘,替她往懷里裝,她的喉嚨只隨著大家的歌聲——一片不知名的欣慰,沒遮攔的狂歡不過,那邊山坳里,你瞧,還有一個傴僂的背影。她許是一個中年的磽確的女性。她在尋求一粒真實的新生的種子,一個禎祥,她在給她的命運尋求救星,因為她急于要取得母親的資格以穩定她的妻的地位。在那一掇一捋之間,她用盡了全副的腕力和精誠,她的歌聲也便在“掇”“捋”兩個字上,用力的響應著兩個頓挫,仿佛這樣便可以幫助她摘來一顆真正靈驗的種子。但是疑慮馬上又警告她那都是枉然的。她不是又記起已往連年失望的經驗了嗎?悲哀和恐怖又回來了——失望的悲哀和失依的恐怖。動作、聲音,一齊都凝住了。淚珠在她眼里。[4]”

這樣的解讀,從詩的文本已上升為一種既生動又深刻的文化闡釋。所以清末的詞論家譚獻說過一句著名的話“作者之用心未必然,而讀者之用心何必不然。”這正道出讀者的創造性。

學習蘇軾的《水調歌頭?明月幾時有》時,傳統的解釋是說這首詞表達了蘇軾的思想苦悶,反映了他出世和入世的人生矛盾。“詞中抒幻想而留戀人世,傷離別而處以達觀,反映了作者由超脫塵世的思想轉化為喜愛人間生活的過程[5]。”這樣的觀點并不錯。教師的教學,讀者的解讀是一個創造性過程,一個審美的過程。所以在讀這首詞時就應該充分發揮自己的想象和聯想。這首詞至少有兩點打動讀者:一是它揭示了一種具有普遍性的哲理——人生和世界并非完美無缺,尤其在人生的旅途之中,缺陷是絕對的,我們只能在絕對的缺陷中尋求相對的完滿。蘇軾在詞中告誡人們“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全。”人生的不完滿是一種自然的、絕對的現象,不要因為遭遇不幸或稍有不如意之時就失去了對生活的勇氣和熱情,應該達觀地對待人生。這樣的剖析之后,每位接受者都會受到感動和啟迪,增強其對人生的理解和達觀的看法。

大學生受到這樣的教育之后,對他們逐漸形成的世界觀、人生觀、價值觀有著重要的影響,對塑造健康的心態、健全的人格無不裨益。在今后他們的人生道路上,當遇到不幸或不如意時,便會坦然一些,從容一些。

最后在對古典文學作品的學習中,應該盡量用現代的觀念、方法,從接受美學的角度來評析古代文學作品,激活古代作品的真諦,讓現實生活與古代作品對話,以實現“用優秀的作品鼓舞人”的目的。哈佛大學東亞語言與文明系主任斯蒂芬?歐文教授在談他與中國文學的關系時說,就是中國文學中“那種對人的關懷和尊重”深深地吸引了他。我想,只要我們從事《大學語文》教學的老師都去做了,人文關懷就不是一句空話了。

[注釋]

[1] 周運清.深化文科教育的幾點思考[J].中國高等教育,1996(9).

[2] 范文瀾.文心雕龍[M].人民文學出版社,1961.715.

[3] 詩經原始卷一[M].上海泰東書局石部本,民國13年.轉引自袁行霈《中國文學史》(第一卷)[Z].高等教育出版社,1999.

[4] 匡齋尺牘.載《聞一多全集》[M].開明書店,民國37年.349-350.

[5] 朱東潤主編.中國古代文學作品選[Z].上海古籍出版社,1979.

[作者簡介]

呂紅霞(1968-)女,貴州大方人,任職于畢節學院中文系,職稱:講師,研究方向:大學語文的教學與研究.