《陌上桑》與《威尼斯商人》喜劇性之比較

李俊偉

【摘要】《陌上桑》與《威尼斯商人》作為中西方杰出的文學作品,塑造出了秦羅敷、使君、鮑西亞、夏洛克等栩栩如生的喜劇形象,給人們流下了難忘的印象。本文試圖通過對秦羅敷與鮑西亞、使君與夏洛克這兩對喜劇形象的分析,得出《陌上桑》與《威尼斯商人》這兩部作品喜劇性的異同。

【關鍵詞】喜劇形象;喜劇性;比較

“喜劇的真正根源和基礎不在于歷史領域,而在于人,人的本真存在,人類超越和否定歷史的自由精神。”[1] (p9)要比較《陌上桑》和《威尼斯商人》的喜劇性,必須從這兩部作品塑造的喜劇形象入手。秦羅敷和鮑西亞是肯定型喜劇形象,而使君與夏洛克是否定型喜劇形象。羅敷的喜劇形象并不純粹,是與優美和崇高這兩種形態在一起的。《威尼斯商人》以鮑西亞這一肯定型喜劇形象反西方喜劇傳統,同時夏洛克這一形象既是喜劇,又是悲劇,是悲喜劇混合形態。

一、秦羅敷與鮑西亞肯定型喜劇形象之比較

羅敷以肯定型的喜劇形象,與優美和崇高這兩種品質結合在一起,呈現出以喜劇為主的復合美。鮑西亞這一喜劇形象一反西方否定型喜劇傳統,以肯定型喜劇形象,同時也與優美和崇高這兩種形態混合在一起,與羅敷不同的是:作為西方女性,鮑西亞有很高的社會地位,熱情奔放、淘氣的的個性和超人的智慧。而受傳統儒家道德觀、貞操觀影響下的羅敷則顯現出含蓄、溫婉、機智的一面,同時,雖然社會地位低下,但不屈服于惡勢力,以機智和勇敢來捍衛自己的尊嚴,更能顯示出其精神上的崇高和偉大。

《陌上桑》一開始,作者就濃墨重彩的鋪陳描寫了羅敷的美貌。正是羅敷的美貌,才引發出了觀者的失態和反常的喜劇情景。羅敷的美貌深深地吸引住了行者、少年、耕者,使他們忘記了自我,完全沉浸在羅敷美貌之中。行者放下擔子假裝歇息,凝神注視,忘情地捋須,少年脫帽理巾引逗羅敷,耕者和鋤者看見羅敷而忘了勞作。這些詼諧而夸張的描寫,側面烘托出了羅敷的美貌,初步形成了全詩喜劇效果。往下,羅敷的美貌又引發了使君對羅敷的垂涎。太守調戲羅敷,遭到羅敷的反抗。“使君一何愚!使君自有婦,羅敷自有夫。”,這句話反映出了羅敷內心的高潔,在惡勢力面前不屈服的崇高品格。

全詩中最具有喜劇意味的就是羅敷機智地諷刺太守的場景。羅敷在夸張性的鋪敘中,虛構了一位玉樹臨風、才識過人、武藝高超、道德高尚、功名顯赫的丈夫。越說越得意,越說越神氣,而使君越聽越喪氣,越無地自容。在羅敷對鄙陋丑惡的使君德反擊中,表現了她對使君卑瑣靈魂、無恥言行的極端蔑視和盡情嘲弄,從而顯示了她的純情和堅貞的品格,同時也表現了羅敷機智過人的一面。在擁有崇高品質的羅敷面前,貌似顯赫但內里丑惡鄙陋的使君只能是尷尬窘迫、無地自容了。

鮑西婭雖是一個美麗多情的名門千金,但她沒有封建社會貴族小姐的那種精神狀態。從她照她父親的遺囑,讓求婚者從預設的三個匣子中去選擇來決定她的婚姻。首先從她評論求婚者優劣的談話中,我們就看出鮑西婭知人的眼力。她不喜歡聲威顯赫的親王勛爵,而賞識文武雙全的窮貴族巴撒尼奧。再從她要她的侍女采取些措施使她不喜歡的人不會選上,都可見她的聰明和不慕虛榮、真誠相待的婚姻要求。巴撒尼奧一來就選中了時,她對他熱情而謙虛,僅此一舉,就不同凡俗。這是對封建傳統世俗的摒棄,也是對“門當戶對”封建倫理習俗的蔑視和否定,鮑西亞的崇高與偉大在這一點上也就顯現出來了。

在法庭上,她并不直截了當地宣判,而是從勸導入手,先從人道、慈悲的道理去說服夏洛克。結果在她的勸導過程中,夏洛克拋棄了道義,放棄了三倍賠款。鮑西婭接過夏洛克堅持的辦法,照約執行,判決只準割肉,不準流血,只準割一磅,即使相差一絲一毫,也要訴訟者抵命,并將其全部財產充公。夏洛克驚愕之余慌忙退卻。他報不了仇,就想要錢,從三倍賠款退到撈本,再退到放棄訴訟。然而鮑西婭執法無情,判處夏洛克改信基督教。法庭上的辯護,使鮑西亞的機智聰慧、果斷干練顯現的淋漓盡致。她和巴薩尼奧約會時,她又是一個熱戀的多情女子。她故意索取戒指,愛作弄人,又體現了鮑西亞調皮可愛、幽默風趣的一面。

鮑西亞是集美貌優雅、聰明機智、果斷干練、調皮可愛于一身的女性。羅敷同樣也是集機智聰慧、美貌優雅于一身的女性。羅敷與鮑西亞都是優美與崇高的完美結合,這不僅表現在她們天生的美貌上,更表現在她們以自己的聰明才智、崇高的品德、無畏的勇氣戰勝了貌似強大,但內里卻丑惡鄙陋的惡勢力。與鮑西亞相比,羅敷更顯得崇高,因為鮑西亞雖然才智過人,但她有高貴顯赫的地位,才智與地位的結合,才使她戰勝了惡勢力。而羅敷出生卑微,沒有任何靠山,她僅僅憑借自己的聰明機智和崇高的道德戰勝了比她地位高出許多的使君,她以才智和道德戰勝了丑惡,更顯得她精神上的偉大崇高和偉大。羅敷這一形象在美學上的顯著特點是:“優美、崇高喜劇結合在一起,呈現為以喜劇為主要形式的復合美”。 [1] (p109)

二、使君與夏洛喜劇形象之比較

《陌上桑》的喜劇性主要是通過使君的否定型喜劇形象與羅敷的肯定型喜劇形象的對比而形成的。使君是一個否定型的喜劇形象。他愚蠢丑惡,淫亂卑劣,憑借自己的強勢地位侮辱戲弄羅敷,而羅敷機智地虛構了一位德才貌功名俱全的丈夫,與他作比較,使鄙陋丑惡的使君羞愧難當、尷尬無比。使君有顯赫的社會地位,但人品卻卑劣無比;羅敷雖社會地位低下,但卻有高尚的品行,兩者一對比,便形成了巨大的反差,更顯得使君內心的丑陋。

夏洛克通常都被認為是一個喜劇角色,他的言行舉止帶給讀者許多笑聲。夏洛克的滑稽可笑是完全無意識的,是出于被迫因素的驅使而不自覺不情愿地走向了可笑。他的性格本身并不是喜劇性的,喜劇只是他悲劇命運的表現形式。夏洛克是一個在基督教社會里受欺侮的猶太人,他雖然貪婪、吝嗇、殘酷,但他也受盡種族壓迫和屈辱。夏洛克對安東尼奧的報復有合理而又復雜的動機。安東尼奧是一個慷慨、大方、忠誠、尊貴而謙恭的紳士,可他的慷慨大方只是對于和他有共同信仰的基督教徒們而言的,在猶太人夏洛克的面前,即使是借錢的時候也是盛氣凌人而極盡嘲笑挖苦夏洛克。所以在安東尼奧出事以后,這么一個愛財如命的猶太人竟然寧愿放棄三倍于本金的金錢而執意要個安東尼奧身上的一磅肉,他的理由是,安東尼奧憎恨猶太人,羞辱過他,奪去了他幾十萬塊錢的生意,誣蔑他的民族,破壞他的買賣,離間他的朋友。

當法庭判決赦免夏洛克的死罪,但他必須同時答應兩個條件,第一立即改信基督教。第二當庭立下文契,在他死后,所有財產歸他的女婿羅蘭佐和女兒所有。夏洛克在失去親人和財產之后還忍受著更大的精神上的折磨:為了生存,他不得不背叛猶太教而改信基督教。猶太人雖然在歷史上飽受屈辱和磨難,飽受基督教徒們的歧視與仇恨,但猶太人卻執著地保持著他們的猶太教信仰。如果說剝奪了他的財產等于要了他的命,那么,被迫放棄宗教信仰則是讓他忍受生不如死的精神上的折磨與羞辱。使君是一個純粹的否定型喜劇形象。與使君相比,夏洛克這一形象既是喜劇,又是悲劇,是悲喜劇混合形態。夏洛克表面上是喜劇性的,但他的性格本身并不是喜劇性的,而是悲劇性的,喜劇只是他悲劇命運的表現形式。

【參考文獻】

[1]魏久堯.中國喜劇美學[M]香港:當代文藝出版社.2008.9

[2]朱豪生等譯.莎士比亞全集[M].吉林:時代文藝出版社.1978.