從三國類文學作品的影視改編看文化快餐化

劉微娜 李占領

【摘要】文學文本和電子文本在傳播方式上各有特點。本文以三國類文學作品的影視改編為例，通過對比文學文本傳播和電子文本傳播，結合社會和受眾因素，分析文化快餐化的原因，探討文化快餐化的影響。

【關鍵詞】快餐文化；影視改編；文學文本

近年來，以《三國演義》、《三國志》等三國類為題材改編的作品不斷出現，遠到1994年的央視版歷史劇《三國演義》，近到《百家講壇》易中天《品三國》、電影《三國之見龍卸甲》、大導演吳宇森執導的《赤壁》上下集等，新版《三國演義》也已經搬上電視屏幕兩年余，賺足了觀眾眼球的同時，也創造了豐厚的商業利潤。

誠然，導致文學作品被大量影視改編的原因是多方面的，但如果撇開其他方面原因, 單從媒介發展的角度來看, 可以發現, 電視、電影等現代電子傳媒變文學的文本傳播為“電子傳播”,這似乎也是導致文學文本衰落的一個重要原因。這里需要說明幾個概念：本文的影視傳播是以電影、電視為傳播媒介，以電影、電視、綜藝節目等為傳播形式的電子傳播。文學文本傳播是以紙張為傳播媒介，以文學作品、歷史著作等文學類書籍為傳播形式的一種印刷傳播。

一、文化快餐化出現的原因

1、文學文本的時代性、單調性

無論是《三國演義》還是《三國志》，都是以文言形式來敘述和描寫的。古時候再白話的語言拿到今天來也是晦澀難懂，尤其是對于沒有古代漢語基礎的人。文本是一種客觀的、被動的存在物, 它必須被購買或借閱；文學文本只能通過文字或極少量的圖畫來表達，表現形式顯得單調。

2、電子媒介的傳播優勢

影視以視覺畫面和聲音組成逼真鏡頭，運用蒙太奇等表現手段，創造出特有的時空結構，去再現生活、表現思想，成為一門視聽結合的綜合藝術。同時，影視可以被大量復制放映，有著文字、戲劇藝術形式所沒有的傳播優勢，具有廣泛的群眾性。

3、受眾的接受動機與影視創作

接受美學是20世紀60年代初由德國的堯斯和伊瑟爾等創立的。他們認為，“文學藝術作品的解釋與一般的文獻解釋不同，它面對的是主觀的心理構成物，而不是客觀實際的記載，故文學藝術作品的解釋有很大的隨意性和主觀性。”①受眾的接受動機主要有娛樂動機、求知動機、受教動機三種。在各類媒介中，最便捷、最生動，也最直觀、最吸引人的，當推影視作品。

二、文化快餐化的必然性

1、紙質文學文本的衰落，影視傳播的興起

20世紀80年代以前, 以報紙、雜志和書籍為代表的文本傳播還扮演著文學的主導型傳播媒介的角色。但進入20世紀90年代以降，隨著電影和電視等電子媒介在當今媒介網絡中成為占主導地位的核心媒介，文學藝術類書籍傳播的生存空間正逐步被擠壓并不斷縮小。據統計, 在1952-1966年間，文學藝術類書籍在我國當時的出版圖書總量所占比例為27.6%，1979年為12.2%，1985年為8.6%，1994年僅占3. 3%。②有線甚至是數字電視走進千家萬戶，電影院線在各大城市的勃興，影視傳播興旺發達。貝爾也曾經闡釋過工業社會后視覺時代到來的原因，指出當代文化是一種視覺文化。

2、文化產業化的必然趨勢

根據聯合國教科文組織的《世界文化報告1998》，經濟全球化對文化的發展產生了巨大和深遠的影響，文化正在成為一種主導產業。文化產業是經濟生產領域的一種歷史形成的，雖特殊卻是必然的形式。因為只有創造剩余價值，商品才能轉化為資本，才會作為資本生產出來。這樣勢必催生出一種以工業生產方式制造文化產品的經濟領域，勢必導致文化被資本所控制，勢必將精神、文化、藝術物化為普遍的大量流通的商品，勢必導致文化成為獲取利潤的手段。

九州出版社出版《三國演義》的市場價是460元人民幣，新《三國》共80集，投資突破億元大關，《赤壁》投資三億元，截至2009年1月6號，《赤壁》上下兩部電影的票房達到了5.6億元。由此可見，文化已經成為一種利潤豐厚的產業，不可避免地卷入商業化的浪潮，良莠不齊的快餐也摻入其中。

三、文化快餐化的影響

1、積極影響

（1）彰顯原著思想精華，弘揚優良傳統文化。電視劇版《三國演義》從播出后一播再播，除了故事本身的跌宕起伏外，還有改編者對原著精神較好的把握。小說《三國演義》中體現的明君賢臣思想，對仁政的提倡，對天下統一安定的渴望，其中用人唯才、智慧韜略還有傳統道德原則，都具有歷史進步性。但其中也夾雜著一些封建迷信思想和落后的婦女觀，甚至還有對黃巾起義的污蔑之詞。新舊版電視劇《三國演義》都比較準確地把握了原作的精神內涵，張揚了原作進步的思想內容，繼承了原作虛實結合的創作方法，精彩的戰爭場面描寫，半文半白的語言特點，主要人物的特點把握較準，塑造比較成功。新版《三國演義》中的曹操形象與舊版以及原著相比，都有較大改觀。原來只側重塑造其奸詐而忽略其英雄的一面，新版使曹操既奸詐又知人善用、能屈能伸的政治家氣概有所體現。

（2）擴大受眾群體，豐富受眾文化生活。過多過繁的理解障礙、冷僻的專業術語、枯燥抽象的理論，文學文本由于其難讀性，對受眾群體造成了局限性。電子媒介憑借其獨特的傳播優勢，將原本尊貴的文學女神從高座上請到可能沒有多少文化知識的男女老少面前，用現代化的技術手段，給文學作品以新的生命力，使這些男女老少感受喜怒哀樂之情，實現了文學傳播的大眾享有權。這樣，電子傳播媒介就在范圍和數量上領先于文學文本傳播媒介，達到了良好的傳播效果。影視文化成為大眾文化生活中重要的組成部分，人們逐漸遠離書本，把更多時間交給電影、電視，有相當部分的文本讀者轉化成影視觀眾已是不爭的事實。③

2、消極影響

（1）傳統文化低俗化。西方傳播學者認為，電子傳媒時代的到來，標志了“真正大眾文化時代的開始”，但同時也使得人們文化水平降低和思維能力減退。大眾文化具有明顯的娛樂性、通俗性、消費性和商業性特征，這樣，它往往一味注重迎合大眾口味，過分追求經濟效益，有導致傳統文化低俗化的嫌疑。

電影《赤壁》耗巨資打造了上下兩集，梁朝偉、金城武、趙薇等，可謂兩岸三地眾星大腕云集。一些觀眾看《赤壁》的主要原因是通過這些俊男靚女來獲得視覺美感。原著中，小喬只在曹操詩詞和別人的轉述中隱約現身。而在影片中，由林志玲扮演的小喬，卻成為承載男性（包括劇中人與觀眾）欲望的視覺載體，使得《三國》這部原來煥發著黃鐘大呂般男性氣息的歷史巨著，面臨著被好萊塢趣味低俗化的危機。

（2）歪曲史實，誤導受眾。大眾媒介的主要功能之一是傳遞信息，引導受眾。倘若媒介傳遞的信息是錯誤的，哪怕是有些許的偏差，都會對受眾的認知和理解乃至思想造成誤導。

原著《三國演義》是一部以男性敘事為核心的歷史演義，全部內容都集中在國家、權利等公共領域，極少涉及個人欲望。然而《赤壁》卻將這種個人欲望最大化了，以至于將曹軍南征的基本動機，從國家、政治、權力領域移植到了曹操對小喬的窺視和占有欲上面。“天下興亡，匹夫有責”，出自清初大學問家顧炎武，《赤壁》中三國時期的孫尚香已經將這句話改編為“天下興亡，匹女有責”。

說《赤壁》是商業影片，娛樂大眾，但歷史劇《三國演義》也出現這種錯誤就不應該了。劇中，諸葛亮談笑縱橫，舌戰群儒。諸葛亮騙周瑜說曹操建銅雀臺是為了大喬、小喬，東吳只要把二女獻上，就可以免于兵禍。周瑜大怒。魯肅連忙解釋：“大喬乃孫策將軍之妻，小喬是周都督之妻”。事實上，在古人名字系統中，名是父親所起，在家庭成員中使用，外人需稱呼字，意為“敬”，所以正確的稱呼孫策要用“伯符”，孫伯符將軍。④

3、對原著的無力再現

《赤壁》中刪除了一個著名的場面，燕人張翼德當陽橋頭一聲怒吼嚇退百萬曹兵的故事，在中國也是家喻戶曉，但《赤壁》卻只字未提。關張趙諸位虎將，放棄了掌中兵刃和胯下寶駒，紛紛徒手殺奔敵陣，使出渾身蠻力與對手拼死肉搏，這大概也是吳宇森導演對本土觀眾《三國》閱讀經驗的最大顛覆之一。歷史劇《三國演義》把握了原著的雅正特征，體現出求實風格，許多場面特別是對戰爭的描寫真實可信，但淡化了原著浪漫、傳奇的一面，使得一些原本精彩的場面變得平淡無奇。特別是原著中膾炙人口的武將廝殺，“武戲”變成了“文唱”，如“三英戰呂布”、“過五關斬六將”、“張飛戰馬超”以及“大鬧長坂坡”、“躍馬植溪”等，缺乏精彩的過招，把英雄降為了常人，難以表現英雄沖天的豪氣、非凡的氣概和超人的武功，使英雄風采頓失。新版《三國》更是對“七擒孟獲”這樣的佳話只用一句話略過，實在讓人惋惜。

結語

本文分析了以《三國演義》、《三國志》為代表的文學文本的傳播劣勢，結合電子媒介的傳播優勢，截取影視作品中有代表性的片段或場面，分析文學文本被大量影視改編的影響。在肯定文化快餐化積極作用的同時，強調文化快餐化所帶來的消極影響。但無論怎樣，紙質文學的式微并不代表被電子媒介的全面取代，二者各有千秋，也各自滿足著不同的受眾群體。

參考文獻

①彭玲：《影視心理學》，上海交通大學出版社，2006：126

②周永濤、李天喜，《現代傳播與文學的佳作效應》，《江漢大學報(人文科學版)》，2003（1）：44

③[美]斯坦利·J·巴倫 著，劉鴻英 譯：《大眾傳播概論：媒介認知與文化》，中國人民大學出版社，2005：63

④孟琢：《六大歷史劇批判》，中國工人出版社，2005：103

（作者：均為安徽大學新聞傳播學院傳播學專業研究生）

責編：葉水茂