高校文化素質(zhì)教育九要素論

楊國慶 曲龍巨

摘要：為了有效促進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)教育的深入推進(jìn)，提高高校人才培養(yǎng)質(zhì)量，并促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展，本文遵循高等教育發(fā)展的基本規(guī)律，深入分析教師、同學(xué)、書籍三種教育資源，讀書、思考、寫作三步教育方式，以及做人、做事、做學(xué)問三方面教育目的，在反思我國高校文化素質(zhì)教育現(xiàn)狀的前提下，初步構(gòu)建由教育資源、教育方式和教育目的三方面九種要素構(gòu)成的大學(xué)生素質(zhì)教育基本模式。

關(guān)鍵詞：高校；文化素質(zhì)教育；大學(xué)生

中圖分類號：G640文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1002-4107（2012）03-0049-03

深入開展素質(zhì)教育，提高高校人才培養(yǎng)質(zhì)量，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展是目前我國高等教育的重要任務(wù)。為了有效促進(jìn)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的深入推進(jìn)，提高高校人才培養(yǎng)質(zhì)量，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展，本文遵循高等教育發(fā)展的基本規(guī)律，初步構(gòu)建了由教育資源、教育方式和教育目的三部分構(gòu)成的高校文化素質(zhì)教育基本模式，并深入分析教育資源中的教師、同學(xué)和書籍，教育方式中的讀書、思考和寫作，以及教育目的中的做人、做事、做學(xué)問等九種必備要素。

一、教育資源：教師·同學(xué)·書籍

梅貽琦：“古者學(xué)子從師受業(yè)，謂之從游。孟子曰：‘游于圣人之門者難為言，間嘗思之，游之時義大矣哉。學(xué)校猶水也，師生猶魚也，其行動猶游泳也，大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，是從游也，從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成。反觀今日師生之關(guān)系，直一奏技者與看客之關(guān)系耳，去從游之義不綦遠(yuǎn)哉！”[1]

（一）教師

根據(jù)梅貽琦先生的觀點，大學(xué)就像大海，教師和學(xué)生都是水里的魚，小魚跟著大魚游，正是在從游的過程中，學(xué)生們通過借鑒、理解、模仿，而最終成才。從這里可以看出，教師尤其是優(yōu)秀教師在大學(xué)中的作用是極為重要的。

應(yīng)該說，教師的存在是大學(xué)生學(xué)習(xí)過程中最重要的影響力量。但是，當(dāng)前高校教師在學(xué)生學(xué)習(xí)中的作用卻并非總是如此。我們以《哈爾濱工程大學(xué)2010年學(xué)風(fēng)建設(shè)效果調(diào)查》的調(diào)查題目為例進(jìn)行說明。調(diào)查題目一：上大學(xué)期間，你覺得下列哪些人對你的影響最大？答案為：A.同學(xué)64.3%；B.輔導(dǎo)員10.6% ；C.專業(yè)教師9.52%；D.班主任2.56%；E.學(xué)生榜樣 12.99%。從這些數(shù)據(jù)可以看出，教師的總比例為22.86%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于同學(xué)的77.29%。調(diào)查題目二：你認(rèn)為大學(xué)的學(xué)習(xí)應(yīng)該怎么學(xué)？答案為：A.老師讓怎么學(xué)就怎么學(xué)8.1%；B.前人怎么學(xué)我就怎么學(xué)6.48%；C.大多數(shù)同學(xué)怎么學(xué)我就怎么學(xué)7.56%；D.高中時怎么學(xué)現(xiàn)在還怎么學(xué)2.61%；E.自己想怎么學(xué)就怎么學(xué)75.25%。從這些數(shù)據(jù)可以看出，教師讓怎么學(xué)就怎么學(xué)的比例為8.1%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于其他總比例的91.9%。從梅貽琦先生的觀點看來，這一數(shù)據(jù)所反映的現(xiàn)象是不正常的，學(xué)生來學(xué)校主要是要向教師學(xué)習(xí)的，大魚影響小魚才正常，小魚從游大魚才能慢慢變成大魚，小魚再怎么相互影響都沒用，始終是成不了大魚的。

這一數(shù)據(jù)帶給我們的思考是，既然學(xué)生來學(xué)校是向教師學(xué)習(xí)的，那么，為什么教師對學(xué)生卻沒有具備重要的影響力呢？答案會不會是梅貽琦在上面所說的，大學(xué)生態(tài)環(huán)境可能出了什么問題，現(xiàn)在的師生關(guān)系只是一個販賣知識與購買知識的關(guān)系！教授們在表演，學(xué)生們在觀看演出，學(xué)費付過了，文憑拿到了，就這樣完了！

（二）同學(xué)

在梅貽琦先生的解讀中，同學(xué)之間的關(guān)系是小魚之間的關(guān)系，這些小魚是在從游大魚的過程中獲得了成長，同時也是在彼此之間的相互激勵、相互啟迪中獲得成長。大學(xué)也正是因為有了師生之間、同學(xué)之間的相互交流才具有其本質(zhì)上存在的價值和意義。

這里試舉一例對這種大學(xué)的本質(zhì)加以說明。2006年9月，本文作者師從鄧正來先生攻讀吉林大學(xué)法學(xué)理論專業(yè)博士學(xué)位研究生。在鄧正來師門的課堂上，師生之間、同學(xué)之間的交流讓彼此都受益匪淺。鄧正來師門最多時包括博士后3人、博士20人、碩士30人、本科生5人；師門每個學(xué)生都研究一個西方偉大的思想家，如康德、黑格爾、韋伯、羅爾斯；師門里的“高手”極多，有在本科階段就讀過100本學(xué)術(shù)專著的，有在碩士階段《新華文摘》就全文轉(zhuǎn)載其文章的。這些學(xué)生在同一個課堂上課，當(dāng)大家討論問題的時候，誰都不敢亂發(fā)言，因為大家都知道每個同學(xué)背后都站著一個偉大思想家，我們尊重大師，不能亂講一氣歪曲他們的思想。諸多偉大思想家的思想在課堂上激烈碰撞，這樣的討論與交流，最大限度地開拓了我們的視野，激發(fā)了我們的思考。

與此對照，當(dāng)前許多高校學(xué)生在一起討論學(xué)術(shù)問題的大學(xué)常態(tài)現(xiàn)象，已經(jīng)變得極為異常。好多學(xué)生確實很愛學(xué)習(xí)，但他們的學(xué)習(xí)目的往往是為了應(yīng)付各種考試，獲得各種證書，根本不會思考問題并交流思想。而經(jīng)常在一起進(jìn)行交流的同學(xué)，所談的則是戀愛、游戲、工作。這些大學(xué)其實已經(jīng)開始逐漸背離大學(xué)的本質(zhì)

（三）書籍

書籍是教師和學(xué)生共同需要的精神食糧。為了提高大學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)，僅僅依靠目前學(xué)校開設(shè)的各種課程是不夠的，僅僅依靠教師講、學(xué)生記的模式也是不夠的，而必須是學(xué)生認(rèn)真閱讀各種優(yōu)秀書籍并將這些書籍的思想內(nèi)化為自己生命中的一部分內(nèi)容，才有可能真正提高自身的科學(xué)文化素質(zhì)。

為有效達(dá)到這一目的，依靠目前大學(xué)生經(jīng)常閱讀的教材和小說這兩類書籍是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須閱讀另外兩類必讀書籍，一類是提升學(xué)生人文素質(zhì)的書籍，一類是提升學(xué)生科學(xué)素質(zhì)的書籍。要提升學(xué)生的人文素質(zhì)，閱讀我國人文經(jīng)典書籍是根本所在。以美國大學(xué)為例，美國大學(xué)的生命力在于其自覺地植根于西方文明的深處，這突出體現(xiàn)在美國大學(xué)的本科通識教育體制中。簡單地說，美國大學(xué)并非只有那些專家才研究西方古典文明和西方經(jīng)典，而是每個本科大學(xué)生首先必須接受高度強化的西方古典和經(jīng)典教育。借鑒這種模式，我國大學(xué)也應(yīng)當(dāng)以必修課的方式領(lǐng)著學(xué)生閱讀《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》等人文經(jīng)典書籍，才能使學(xué)生牢固樹立本民族的文化認(rèn)同和文化自覺，提高自身的人文素質(zhì)。要提升學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)，則要閱讀本學(xué)科專業(yè)領(lǐng)域?qū)W術(shù)大師的經(jīng)典之作。鑒于當(dāng)前國外在絕大多數(shù)自然科學(xué)研究領(lǐng)域和社會科學(xué)研究領(lǐng)域領(lǐng)先于國內(nèi)研究的現(xiàn)狀，建議學(xué)生多讀西方學(xué)者的著作，可以讀譯著，但最好是讀外文原著。特別需要指出的是，所閱讀的學(xué)術(shù)專著盡量不要限制在某一學(xué)科范圍內(nèi)，因為只有涉獵廣泛之人，才有更為廣闊的思考視角。

二、教育方式：讀書·思考·寫作

富蘭克林——讀書是易事，思索是難事，但兩者缺一，便全無用處。

（一）讀書

讀書的重要性眾所周知，但是真正存在問題的是怎樣讀書。結(jié)合眾多讀書經(jīng)驗及自身的讀書心得，筆者認(rèn)為讀書應(yīng)該堅持以下三個步驟。

第一步是選定優(yōu)秀書籍。在個體有限的生命內(nèi)，選擇讀什么書是一件極為重要的事情。如果選錯了書籍，雖然也在讀書，但是所讀的書缺乏鑒別就無異于郭沫若所說的“慢性自殺”。

第二步是大量閱讀書評。學(xué)術(shù)大師的經(jīng)典著作往往具有極為深邃、寬廣的理論視野。如果我們的知識基礎(chǔ)不夠，讀不懂，根本不知道大師們在說什么，這些書基本上就等于沒讀。所以，讀這些書之前一定要讀比我們水平高的人讀書之后寫的書評。當(dāng)我們站在比我們水平高的人的肩膀之上，才有可能接近大師，從而讀懂大師在說什么。

第三步是認(rèn)真閱讀書籍。書籍本身是一種客體，但閱讀書籍時則會涉及讀者和作者兩類主體；要做到認(rèn)真閱讀書籍必須注意作者與讀者的關(guān)系問題，既不能讓作者死掉，也不能讓讀者死掉；為了不讓作者死掉，必須做到充分尊重作者，要認(rèn)真理解作者的思想以及作者所寫著作的思想；為了不讓讀者死掉，應(yīng)當(dāng)做到讀書必須伴隨讀者自身的思考過程，盡信書則不如無書[2]。

（二）思考

讀書和思考不可或缺，那么，我們在讀書時都要思考什么呢？從知識角度而言，這種思考至少包括兩個方面的內(nèi)容。

一方面是思考學(xué)術(shù)大師是如何創(chuàng)造知識的。學(xué)術(shù)大師的每一本學(xué)術(shù)著作要提出某些觀點、傳達(dá)某些思想，學(xué)習(xí)這些觀點和思想是最重要的。但是，更加重要的是，我們要知道這些思想和觀點是如何產(chǎn)生的。只有我們知道高水平知識的產(chǎn)生過程，深入研究領(lǐng)會這些知識的產(chǎn)生邏輯，才會開動我們的思維并創(chuàng)造屬于我們的新知識。

另一方面是思考我們?nèi)绾文軌騽?chuàng)造新的知識。研究學(xué)術(shù)大師的思想，思考學(xué)術(shù)大師是如何創(chuàng)造知識的，這可能會使我們成為研究該學(xué)術(shù)大師思想的技術(shù)專家，但是，成為這種技術(shù)專家并不是閱讀思考的最終目的，我們的最終目的是學(xué)習(xí)大師們是如何思考問題的。學(xué)會之后，主要是研究與自己生命相關(guān)的學(xué)術(shù)問題，創(chuàng)造屬于自己的新知識。

（三）寫作

只有進(jìn)行思考，才有可能創(chuàng)造新的知識。但是只有通過寫作，思考成果才能得到清晰的呈現(xiàn)與表達(dá)，而且寫作本身也是重要的思考過程。讀書、思考和寫作是緊密相連的。能夠讀書思考但不寫作的人會眼高手低，不讀書思考卻要寫作則是眼低手也低。

僅就理論文章寫作而言，應(yīng)當(dāng)包括批判和建構(gòu)兩種模式。批判目標(biāo)是他人已經(jīng)建構(gòu)的理論，具體批判層次從高到低依次為：對前設(shè)的批判、對前提的批判、對論證的批判、對結(jié)論的批判和對細(xì)節(jié)問題的批判，批判目的在于深入指出已建構(gòu)理論的缺陷，從而有助于推進(jìn)這一理論；不要怕別人批判你寫的文章，批判你的文章是因為你的觀點有批判價值。我國每年發(fā)表的文章無數(shù)，但絕大多數(shù)都沒有人看，就是因為這些文章不值得批判。建構(gòu)是在知識脈絡(luò)中通過批判他人的理論而提出屬于你自己的具有知識增量的理論，這是你對知識的貢獻(xiàn)、對人的貢獻(xiàn)，也是你的莫大價值所在。

三、教育目的：做人·做事·做學(xué)問

在香港辦新亞書院的錢穆先生講，中國學(xué)問有三個系統(tǒng)，第一個系統(tǒng)是人統(tǒng)，第二個系統(tǒng)是事統(tǒng)，第三個系統(tǒng)是學(xué)統(tǒng)。在中國，最重要的是人統(tǒng)，教你如何做人。我們過去讀圣賢書，學(xué)的就是做人的道理。人統(tǒng)是中國教育里面的根本，事統(tǒng)是告訴你如何做事的。還有一個學(xué)統(tǒng)，講如何做學(xué)問，它在三統(tǒng)里面處于最末的位置[3]。

（一）做人

做人不可不修道德。中國儒家文化所提出的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”（《大學(xué)》）觀點為我們確立了重要的價值標(biāo)準(zhǔn)。同時，儒家的圣賢們也用自己的人生經(jīng)歷親自踐履了這一標(biāo)準(zhǔn)；孔子做到了“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”（《論語·述而》）。顏回也做到了“一簞食，一瓢飲，在陋巷……回也不改其樂”（《論語·雍也》）。認(rèn)真閱讀傳統(tǒng)儒家經(jīng)典，深切體會儒家圣賢的精神境界，無疑會有助于我們提高自身的人格修養(yǎng)和道德標(biāo)準(zhǔn)[4]。

在教學(xué)生做人方面，教師負(fù)有很大的職責(zé)。《三字經(jīng)》早就講，“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，“養(yǎng)不教，父之過，教不嚴(yán)，師之惰”。只要教師能夠領(lǐng)著學(xué)生多讀好書，以身示范，親身踐履其中的做人道理，相信學(xué)生的道德素質(zhì)一定會得到大大提高。

（二）做事

做事不可不具謀略。中國道家文化所確立的“曲則全，枉則直”（《道德經(jīng)》）的觀點是處事謀略的重要指南[5]。 “曲而全”的思想盡管為道家所提出，但卻能在諸多不能層面得到有力支持。孔子早就說過：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”（《論語·衛(wèi)靈公》）這一觀點在美國得到了很好的證明：1960年，有學(xué)者對哈佛大學(xué)1520名學(xué)生作了一次有關(guān)其學(xué)習(xí)動機的調(diào)查，問了一個題目：你到哈佛上學(xué)是為了賺錢，還是為了理想？結(jié)果有1245人選擇 “為了賺錢”，占到81.9%，有275人選擇“為了理想”。20年后作了跟蹤調(diào)查，在當(dāng)年受調(diào)查的1520名學(xué)生中，有101人成了百萬富翁，其中100人當(dāng)時的選擇是“為了理想”。

認(rèn)真做事和踏實做人是緊密聯(lián)系的，做人都很浮躁，你能指望他做出什么大事嗎？其實，學(xué)生懂得“做事”的道理，很多事情也會迎刃而解，學(xué)生心中有理想、有世界時，他們還會內(nèi)心空虛、心理問題多發(fā)、迷戀網(wǎng)絡(luò)嗎？他們還會不奮發(fā)讀書嗎？馬克思的“為人類謀幸福”，周恩來的“為中華民族崛起而讀書”，這些都是鮮活的事例，并不是空談。

（三）做學(xué)問

做學(xué)問應(yīng)當(dāng)有所創(chuàng)新。做學(xué)問應(yīng)當(dāng)在繼承前人思想基礎(chǔ)上，提出自己的“知識增量”，為整個知識體系積累作出貢獻(xiàn)。它包括批判和建構(gòu)兩方面的目的：批判他人已經(jīng)建構(gòu)的理論，并指出已建構(gòu)理論的缺陷，從而有助于推進(jìn)這一理論；建構(gòu)則是在知識脈絡(luò)中通過批判他人的理論而提出屬于自己的具有知識增量的理論，對人類知識作出貢獻(xiàn)[6]。

雖然在“做人、做事、做學(xué)問”三者中，高等教育最重視做學(xué)問。但是，不教大家做人做事，只教大家做學(xué)問是不行的，這連為什么要做學(xué)問的基本問題都解決不了。學(xué)問是與個人生命直接相關(guān)的，不是與外在的虛名浮利相關(guān)的。沒有生命的內(nèi)在沖動，沒有生活的內(nèi)在需要，大師們是不會仰望蒼穹、反觀內(nèi)心的。不學(xué)做人做事就去做學(xué)問的結(jié)果就是現(xiàn)在的學(xué)術(shù)生態(tài)，碩士論文很多都是抄來的，博士論文很多無知識增量而言，抄襲剽竊的丑聞時有發(fā)生，諸多博導(dǎo)自不待言，連某些院士也都卷入其中。

在高校文化素質(zhì)教育九個要素中，其核心要素是讀書，也就是在教師細(xì)心指導(dǎo)和同學(xué)相互交流下讀書，在自己認(rèn)真思考和寫作下讀書，并且通過讀書體會做人做事做學(xué)問的道理。大力推行這種以讀書為核心的大學(xué)生素質(zhì)教育模式是一項長期的工作，稍有懈怠或方式方法不對都會使之流于形式。但是，一旦我們不為各種浮躁之風(fēng)所動，真正做了而且堅持下來，那么我們所培養(yǎng)的學(xué)生自然會成為各行業(yè)的領(lǐng)軍人才。只要我們心中牢記高等教育的真正使命，根據(jù)為人為學(xué)的根本規(guī)律潛心做事，逐漸積累沉淀，相信我國大學(xué)生素質(zhì)教育必將大行其道，所培養(yǎng)的人才也必將大放異彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]梅貽琦.大學(xué)一解[EB/OL].http：//www.docin.com/p-2

6110152.html.

[2][6]鄧正來.小路上的思與語[M].北京：北京大學(xué)出版

社，2006：1，1.

[3]金耀基.人文教育在大學(xué)的位序[EB/OL].http：//www.

chinese-thought.org/jz/002449.htm.

[4]南懷瑾.論語別裁[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2009：4.

[5]南懷瑾.老子他說[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2009：4.