對高校大學生宗教信仰問題的多維思考

摘要：高校大學生信仰宗教已經(jīng)成為一種不容忽視的社會現(xiàn)實，表現(xiàn)為信教大學生所占比例不高，但呈現(xiàn)逐年遞增的趨勢；信教大學生中虔誠的宗教徒居少，出于好奇而盲從宗教者居多；信教大學生思想狀況總體是積極向上的，但也存在消極傾向。大學生信仰宗教的原因是多方面的，包括社會因素、心理因素和宗教本身的因素。加強高校大學生的道德教育和信仰教育，積極開展高校統(tǒng)戰(zhàn)工作，幫助他們樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀，是每一位高校教育工作者義不容辭的責任。

關鍵詞： 高校大學生；宗教信仰；多維思考

中圖分類號：G41 文獻標志碼：A文章編號：1086-6269(2012)01-0047-04

高校大學生是中國特色社會主義事業(yè)的重要后備力量。目前，我國在校大學生約有2000萬人，占全國總人數(shù)的1.5%，他們有無信仰，信仰狀況如何，不僅直接關系到年輕一代價值選擇和行為模式的形成，而且對未來社會制度建構和文化選擇都將產(chǎn)生深遠影響，事關我國的前途和命運。在黨中央、教育部不斷加強對大學生的思想政治教育、引導他們樹立科學世界觀的過程中，還是有部分大學生選擇信仰宗教，這已成為一個無法回避的事實。針對大學生的宗教信仰現(xiàn)狀，理性分析其中原因，對于加強高校大學生的道德教育和信仰教育，幫助他們樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀具有重要的理論意義和實踐價值。

一、大學生宗教信仰的現(xiàn)狀分析

筆者2011年暑期前對河北省部分在石高校（包括河北師范大學、河北經(jīng)貿(mào)大學石家莊經(jīng)濟學院、石家莊大學）大學生宗教信仰現(xiàn)狀進行了調(diào)查，共發(fā)放問卷1020份，回收1020份，其中，無效問卷20份，有效問卷1000份。本次調(diào)查采用無記名、全封閉式問卷形式，對各個年級、各個學歷層次的學生進行典型性的抽樣調(diào)查。根據(jù)本次調(diào)查結果，結合國內(nèi)其他相關學者的調(diào)查資料，我們對大學生宗教信仰狀況做出如下分析。

（一）信教大學生所占比例不高，但呈現(xiàn)逐年遞增的趨勢

筆者2011年的“大學生信教調(diào)查”結果顯示，被調(diào)查的大學生中，信教同學占10.6%，表示“將來也許會信教”的同學占12.65%，明確表示“不信仰宗教”的同學占47.29%，表示“信仰馬克思主義，是堅定的無神論者”的同學占21.81%，7.65%的同學則表示“說不清楚”。國內(nèi)其他學者關于此問題的調(diào)查也顯示了大致相同的結果：2004年，徐騫東的《大學生宗教工作的特性、原則及對策》中的調(diào)查顯示，16.6%的同學對宗教有點信，1.9%的學生有宗教信仰；在2005年李志英等所作的《當代中國社會階層分化與大學生思想動向調(diào)查》顯示樣本中有信教人員392人，占13.58%；李海晶、徐朝亮在《大學生宗教信仰問題探析及反思》中指出，2008年江西省高校被調(diào)查的1000名學生中，信教大學生占12.5%[1]。當然，不同的高等院校由于所處地域群眾信教狀況、經(jīng)濟發(fā)展狀況以及生源不同，信教大學生的比例也呈現(xiàn)出較大差異：民族自治地區(qū)或宗教氛圍比較濃厚地區(qū)的高校，大學生的信教比例較高，在少數(shù)民族集中的高?！醒朊褡宕髮W，信教學生所占的比例也較高，2003年，該校有28.4%的大學生信仰宗教[2] 。

上述統(tǒng)計資料表明，在部分大學生中，確實存在著信仰真空和信仰迷茫的現(xiàn)象，相當部分學生對宗教信仰并不反感，甚至出于一定的興趣而皈依宗教，宗教信徒在大學生中出現(xiàn)已成為無法回避的事實。但是，信教大學生所占比例還不算高，據(jù)目前所掌握的相關調(diào)查資料，可以得知，高校大學生中信教人數(shù)比例大約最高在20%左右[3]，最低在3%—4%之間[4]，平均值在10%左右。雖然說高校大學生主流上基本不信仰宗教，他們已經(jīng)樹立了科學的世界觀、人生觀和價值觀，但我們也不能忽視信教大學生數(shù)量呈現(xiàn)逐年遞增的趨勢，調(diào)查顯示，學生信教的比例從2002年至2008年一直呈現(xiàn)上升趨勢，由7.9%上升到12.5%[5]。更令人擔憂的是，信教大學生中有相當部分是團員、入黨積極分子甚至黨員，大學生黨員信教比例也在不斷增長，由過去只有個別學生黨員信教增長到10.6%。

（二）信教大學生中虔誠的宗教徒居少，出于好奇而盲從宗教者居多

在選擇信仰宗教的高校大學生中，絕大多數(shù)學生對宗教的基本概念、本質(zhì)、功能作用等基礎知識了解甚少，對自己所信宗教的歷史、教義和教規(guī)也是一知半解，更沒有定期參加固定的宗教組織、宗教活動和宗教儀式。在我們所做的關于大學生信教方式的調(diào)查中，75%的同學表示“沒有參加固定宗教活動”，15.25%同學表示“定期參加聚會等宗教活動”，3.25%同學表示“偶爾對他人傳教”，11.5%同學表示“僅僅在內(nèi)心世界中與神靈交流”?？梢姡谒^的信教大學生中，相當一部分人對宗教信仰認識不足，其宗教信仰行為特征不突出，在社會交往等方面并沒有嚴格按照宗教規(guī)范和理念行事；反之，宗教在大學生的道德行為、人際交往和價值追求等方面規(guī)范調(diào)整作用亦不明顯，可以說大部分信教大學生并不是完全意義上的虔誠的宗教信徒。他們之所以選擇信仰宗教，其中感性成分要大大高于理性追求，主要是認可宗教的人文關懷、道德意境及藝術之美，特別是相當部分學生對宗教文化有著較強的興趣，認同程度高，還有個別學生完全是出于好奇心、湊熱鬧，對宗教的神秘性表現(xiàn)出一定的向往，所信仰宗教也不固定。

總之，大學生在信仰選擇上表現(xiàn)出一定的盲目性和非理性，他們正處于從不成熟走向成熟的過程，這些現(xiàn)象表明高校和社會對大學生的信仰問題進行正確引導已勢在必行。

（三）信教大學生思想狀況總體是積極向上的，但也存在消極傾向

如同其他大學生一樣，信教大學生同樣生活在塵世社會中，他們接受高校的思想政治教育，參加學校組織的各種社會活動，接觸形形色色的社會思潮，因此，他們必然會對政治、社會問題形成自己的觀點和見解。在涉及國家未來發(fā)展方向和道路的基本問題上，大多數(shù)信教大學生能夠做出正確判斷，比如在我們的調(diào)查中，有60%以上的大學生對“我們要借鑒人類政治文明的成果，但決不能照搬西方政治制度的模式”、“堅持科學發(fā)展觀”、“中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)的領導核心”持贊同態(tài)度；對國外許多重大政治事件，多數(shù)信教大學生也表現(xiàn)出了相當高的政治熱情，說明他們的思想中具有最基本的民族意識與國家利益觀念；對于國家未來的經(jīng)濟發(fā)展趨勢，信教大學生也表現(xiàn)出比較樂觀的態(tài)度，75%信教大學生對于“經(jīng)濟持續(xù)、快速、健康發(fā)展”持樂觀或比較樂觀態(tài)度，55%對于“公民道德水準將不斷提高”、“社會主義和諧程度將持續(xù)提高”持樂觀或比較樂觀態(tài)度；值得欣慰的是，信教大學生在價值觀問題上表現(xiàn)出了比較健康的傾向，對于“誠信是一個人最重要的品質(zhì)”、“做人比做事做學問更重要”等提法，80%以上的同學選擇同意。對于國內(nèi)的重大時事政治，他們的關注程度有所下降，例如，對于“安全生產(chǎn)問題”、“黨的十七屆四中全會召開并審議通過《關于加強黨的執(zhí)政能力建設的決定》”、“胡錦濤‘七一重要講話”等關注度不超過36%；對于“社會主義和資本主義趨同”、“金錢是幸福的決定性因素”、“貧富分化將會越來越嚴重”，選擇同意的信教大學生比不信教大學生高出10-15個百分點。

綜上所述，信教大學生在世界觀方面基本上表現(xiàn)出了當代青年應有的道德觀念和比較健康的思想傾向，但是與無宗教信仰的大學生相比，在對待現(xiàn)實社會、人生態(tài)度上，他們較多地表現(xiàn)出灰色色調(diào)；在事關國家政治、民族利益方面，他們呈現(xiàn)出漠不關心的態(tài)度；在涉及金錢和幸福的問題上，他們流露出強烈的世俗性。信教大學生這些消極的思想傾向近年來一直存在，而且并無多大改觀。

二、大學生信仰宗教的原因探析

高校大學生信仰宗教的原因極其復雜，筆者嘗試從社會因素、心理因素和宗教本身的因素三方面做一理性分析。其中，這三種因素又隨著時代氣息、社會環(huán)境和個體經(jīng)歷的不同在不同個體身上有所升降。

（一）社會因素的影響

作為一種意識形態(tài)，宗教存在的根源最終要到現(xiàn)實社會生活中去尋找，馬克思早在《共產(chǎn)黨宣言》中就指出：“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過深思才能了解嗎？”[6]大學生作為一個特殊的社會群體，他們的信仰狀況是社會現(xiàn)實生活的一種折射和反映。改革開放30多年以來，我國經(jīng)濟體制改革不斷深化、利益格局重新調(diào)整和分化，在這一社會轉型期，我國經(jīng)濟社會發(fā)展在取得矚目成就的同時，也滋生了許多社會問題，如貧富分化、貪污腐敗、道德滑坡等。這些現(xiàn)實問題對于世界觀正處于形成時期的大學生將會產(chǎn)生巨大沖擊：生活在同一個校園、班級甚至宿舍中，有的同學經(jīng)濟寬裕、眾星捧月，有的同學貸款上學、艱辛度日；政治體制改革滯后，腐敗現(xiàn)象屢禁不止，甚至蔓延到大學校園；物質(zhì)生活的豐富帶來精神上的失落，生活節(jié)奏的加快伴隨著心理上的空虛等等，由于大學生對這些問題還缺乏深刻的分析、辨別能力，無法從社會發(fā)展的高度來做出合理的解釋，致使他們原有的價值觀念受到?jīng)_擊，新的信仰體系尚未完全確立，處于“信仰真空”或“信仰缺失”的狀態(tài)，很容易引發(fā)他們的精神或信仰危機從而信教。

（二）心理因素的影響

大學時期是一個特殊的年齡階段，是人生的重要轉折點，有人將這一時期稱為人的“第二次心理斷乳期”[7]。高中時期，這些學生埋頭書海，忙于應付高考，在家長和老師的全面呵護下學習、生活，對于所接受的思想教育，沒有來得及經(jīng)過全面地理性思考，更談不上將其融入自己的世界觀和價值觀。進入大學校園后，一方面，他們開始由高中的“依賴型”生活走向“獨立型”生活，這種獨立不僅僅表現(xiàn)在學習方式和生活方式的獨立，更表現(xiàn)在大學生的自我意識開始覺醒，他們積極探索和努力形成真正的自我。另一方面，由于受到各自獨特的人生經(jīng)歷和各種非理性因素的影響，大學生會對人生、社會產(chǎn)生許多心理上的迷茫、失落、困惑和孤獨：十年寒窗圓了大學夢，暫時沒有找到新的奮斗目標而產(chǎn)生的空虛；無法適應大學表面松散實質(zhì)緊張的學生生活感到惘然；面對學習、就業(yè)、考研的壓力形成的壓抑、無助心理；感情的挫折、現(xiàn)實與理想之間的巨大反差導致的失落。大學生的知識積累和人生閱歷不足以豐富到使他們能夠正視、理解這些問題，再則這一時期的大學生也容易產(chǎn)生逆反心理，對傳統(tǒng)的說教、社會主流意識形態(tài)和價值觀持批判和否定態(tài)度，他們喜歡標新立異，往往容易到宗教世界去尋找精神家園，把希望寄托在宗教的救世作用上，借助于宗教來排解內(nèi)心的苦悶、思想的困惑、精神的不安以獲得心靈慰籍和精神寄托。

（三）宗教因素的影響

某些高校大學生之所以選擇信仰宗教，與宗教自身不斷的擴大其影響力和滲透力有極大的關系。首先，各種宗教（特別是世界三大宗教）在其長期的歷史發(fā)展過程中，沉淀下深厚的文化底蘊，如基督教的《圣經(jīng)》、佛教的《佛經(jīng)》、伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》等宗教典籍，內(nèi)容豐富，博大精深，不僅具有較強的文學性、藝術性，而且具有深刻的思想性和哲理性，匯集了西方文化之精華，是人類寶貴的精神和物質(zhì)文化遺產(chǎn)，宗教本身的這種文化內(nèi)涵和神秘色彩對大學生具有相當?shù)恼T惑力，容易引發(fā)大學生的思考和探究；其次，宗教為了在現(xiàn)代社會中求得生存和發(fā)展，不斷調(diào)整自己的消極因素，盡可能與中國特色社會主義建設相適應，在社會生活中充分發(fā)揮其道德教化和心理調(diào)節(jié)的作用，如基督教主張“忍耐”、“寬容”，佛教力主普渡眾生、慈悲為懷，伊斯蘭教追求“至仁至慈”，他們所號召的“與人為善”、“大公無私”、“誠實守信”不僅不與社會主義道德規(guī)范相沖突，而且在一定程度上還彌補了經(jīng)濟社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的道德淪喪的狀況，給人以心理慰藉；最后，西方敵對勢力始終沒有放棄對我國的“和平演變”戰(zhàn)略，宗教不失為對其對我國青年一代進行意識形態(tài)滲透、宣揚和推行西方價值觀念的一種有效手段，他們利用網(wǎng)絡、電視、書籍等各種現(xiàn)代媒體不斷加大宣傳力度，甚至利用外教教師在大學校園進行傳教活動，大學生在各種場合通過各種渠道可以輕易的接觸到宗教，獲得關于宗教的相關知識。

三、處理高校大學生信仰宗教問題的對策

針對高校大學生的宗教信仰現(xiàn)狀，如何做到既能保護他們的宗教信仰自由，又能引導他們?yōu)闃淞⒖茖W的世界觀、人生觀和價值觀奠定科學的理論基礎，堅定他們?yōu)橹袊厣鐣髁x服務的政治方向，是擺在每一位高校教育工作者面前的迫切任務。目前，我們需要從以下幾個方面加強教育和引導。

（一）加強馬克思主義基本理論和理想信念教育

大學生選擇信仰宗教直接反映了他們的馬克思主義理想信念不夠堅定，這對高校的思想政治教育提出了嚴峻挑戰(zhàn)，使我們不得不反思高校政治理論課教學存在的問題。首先，要不斷強化馬克思主義基本原理教學?！?6方案”之后，馬克思主義基本原理課被調(diào)整為70學時，卻涵蓋了以前分科設置的馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學以及科學社會主義的內(nèi)容，要規(guī)定學時內(nèi)完成這一教學任務，對任課教師是一個極大挑戰(zhàn)，如果教師理論功底淺，教學設計不嚴密，對各個部分不能融會貫通，最后只能是走馬觀花、蜻蜓點水；如果不對馬克思主義基本原理有一個全面把握和深刻理解，卻要求學生有堅定地馬克思主義信仰只能是空中樓閣。所以，在馬克思主義基本原理教學方面，做到既要“精”又要“管用”仍然任重而道遠。其次，適當進行經(jīng)典著作教學。鄧小平曾告誡我們：“老祖宗不能丟?！盵8]經(jīng)典著作是馬克思主義理論誕生的直接文本依據(jù)，它最為真實地反映了馬克思主義的本來思想面目。因此，它雖然不是大學本科生的必修課，但是對馬克思主義理想信念教育至關重要。一方面，它可以使學生準確把握馬克思主義的真實思想，而不是去被動接受那些對馬克思主義的教條式的理解，甚至是附加在馬克思主義名下的錯誤觀點；另一方面，經(jīng)典著作能夠使學生了解某一思想形成的歷史背景，感受馬克思的人格魅力和奉獻精神從而堅定對馬克思主義的信仰。經(jīng)典著作可以穿插到馬克思主義基本原理教學中，也可以作為選修課開設?？傊?，在加強中國化馬克思主義教學的同時，千萬不能弱化經(jīng)典馬克思主義教育。

（二）有針對性地進行馬克思主義宗教觀教育

如前所述，部分大學生信仰宗教并非出于對宗教的深刻認識和理性理解，而是由于好奇心理、逆反心理和獨立的人格意識。不了解產(chǎn)生神秘，與其讓大學生到宗教世界中去滿足其好奇心從而尋求精神慰藉，倒不如在現(xiàn)實中為其開辟一條理性認識、理解宗教的途徑。因此，在黨的政策指導下，有必要在高校開設與宗教相關的選修課程和知識講座，展開宗教方面的學術探討，對學生進行馬克思主義宗教觀教育。馬克思在其一生的理論研究中，在唯物主義立場上對宗教做過諸多經(jīng)典論述，揭示了宗教產(chǎn)生的根源、本質(zhì)、特征、作用和歷史走向問題。使學生了解這些知識，首先能夠在文化層面上滿足大學生對宗教的濃厚興趣，拓展知識面，提升理論素養(yǎng)；其次，通過了解宗教，使大學生把握宗教的歷史、現(xiàn)狀和未來，認識到宗教是一種顛倒的社會意識，人之所以產(chǎn)生這種意識和感覺，其根源在于現(xiàn)實世界中，“這個國家、這個社會產(chǎn)生了宗教，一種顛倒的世界意識，因為它們就是顛倒的世界”[6]1；宗教的社會作用是雙重的，在階級社會中，宗教主要發(fā)揮維護階級統(tǒng)治“牧師”的作用；到了人的自由而全面發(fā)展的社會，“宗教的神秘面紗才能被揭掉”，宗教才能消失。正如恩格斯所說：“只有根據(jù)宗教借以產(chǎn)生和取得統(tǒng)治地位的歷史條件，去說明它的起源和發(fā)展，才能解決問題。” [9]了解了上述馬克思關于宗教的基本思想之后，大學生就會明白，在不同的歷史條件下，無論宗教采取什么樣的傳播方式和表現(xiàn)形式，其本質(zhì)不會改變。堅定了無神論世界觀，消除了對宗教的神秘感，大學生才能正確看待宗教文化和民族傳統(tǒng)文化，自覺地為宗教與社會主義相適應做更多的工作，甚至在面臨宗教滲透的情況下，也能處驚不變，自覺地做出明智選擇。

（三）健全心理健康教育和服務體系

大學生正處于自我意識覺醒和獨立人格形成時期，一方面，他們追求新異，憧憬美好的未來，渴望自我價值的實現(xiàn)；另一方面，他們又缺乏足夠的勇氣面對可能遇到的挑戰(zhàn)，遭遇挫折時又感到迷惘、困惑和無助；再則，隨著現(xiàn)代社會競爭愈益激烈，個人承受的精神壓力也愈益增加，在不斷產(chǎn)生矛盾和思維碰撞的過程中，高校大學生的心理狀況很容易出現(xiàn)問題。因此，在高校中加強心理教育，開展心理咨詢，幫助大學生形成健全的心理機制就成為引導大學生樹立科學信仰的重要途徑。一方面，高校思想政治教育工作者應當結合大學生的現(xiàn)實生活與心理特點，有針對性地講授心理健康知識，并進行團體心理輔導，從而幫助高校大學生樹立良好的心理健康意識，增強心理調(diào)適能力和對環(huán)境的適應能力。另一方面，高校也應該完善和健全心理咨詢體系，營造良好的心理咨詢氛圍，當學生遇到挫折時，能夠在第一時間得到有力幫助，解除心理困惑，戰(zhàn)勝自我。通過對大學生進行心理健康教育和心理咨詢服務，幫助他們逐漸形成良好的心理素質(zhì)、增強承受挫折的能力，學會調(diào)節(jié)自己的情緒，塑造健全的人格，從而避免了他們因精神困惑和無助而把理想寄托到宗教中去的做法。

（四）依法加強對大學生宗教事務的管理

我國憲法規(guī)定，公民有信仰宗教和不信仰宗教的自由。對于虔誠的大學生信教者，我們應該尊重他們的信仰自由，要認真貫徹黨的宗教工作的基本方針政策，引導他們到經(jīng)過登記的宗教場所參加正常的宗教活動，積極想辦法幫助他們解決學習、生活中的實際困難，鼓勵他們用宗教道德去規(guī)范日常交往，政治上要注意加強團結合作，努力使他們和其他大學生一樣，在擁護中國共產(chǎn)黨的領導和社會主義制度、維護祖國統(tǒng)一、促進社會和諧等重大政治問題上取得共識，做到愛教與愛國相統(tǒng)一，宗教與社會主義相適應，使他們成為維護社會穩(wěn)定，推動社會進步，建設有中國特色社會主義事業(yè)的積極力量。另一方面，高校要加強宗教滲透的預警機制和防控力度，采取有效措施，制止和打擊校內(nèi)外的各種非法宗教活動。明確要求大學生不得在校園內(nèi)傳教、布道，不得在校園內(nèi)成立各種宗教組織和團體，舉行各種活動；依法規(guī)范高校中外籍教師和留學生的宗教活動，不允許他們在校園內(nèi)進行傳教；對于少數(shù)打著“自由、人權”旗號、利用宗教推行西方社會價值觀念、侵蝕大學生思想靈魂的敵對分子，必須采取有效合法的防范措施，充分發(fā)揮黨員、入黨積極分子的模范作用，及時發(fā)現(xiàn)、積極引導，取締非法的宗教集會和宗教宣傳，堅決抵御敵對勢力的宗教滲透活動。

參考文獻：

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[2] 沈桂萍.從大學生宗教信仰看高校宗教工作[J].上海市社會主義學院學報,2010,(5).

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[5] 李海晶,徐朝亮.大學生宗教信仰問題探析及反思 [J].教育學術月刊,2009,(11).

[6] 馬克思恩格斯選集:第1卷 [M].北京:人民出版社,1995:291-292.

[7] 楊顯平.高校大學生宗教信仰問題的心理成因分析[J].前沿,2007,(3):100．

[8] 鄧小平文選:第3卷 [M].北京:人民出版社,1993:369.

[9] 馬克思恩格斯全集:第25卷[M].北京:人民出版社,2001: 550.

責任編輯：周潞資

收稿日期：2011-10-25

作者簡介：李萍(1972 —)，女，河北涿鹿人，軍械工程學院政治教研室講師，博士，主要從事馬克思主義基本原理、 統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究。