從《論語》中淺析孔子的教育思想

馬進寶

[摘 要]孔子是春秋時代最著名的教育家和儒家學派的創始人。《論語》中有很多記載孔子教育主張和教育活動的篇章，對孔子的教育思想作了詳細的闡述。這些思想，對我國的傳統教育產生了深遠的影響，并成為我國傳統教育思想的重要組成部分。

[關鍵詞]孔子 教育思想 《論語》

[中圖分類號] G40-09 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2013）07-0024-02

孔子是我國古代偉大的思想家、文學家，儒家學派的創始人，是個名副其實的教育家。他是中國最早創立私學的人。他為我們樹立了一個具有完美師德的“君子儒”形象，被后世尊崇為“仰之彌高，鉆之彌堅”的典范永垂的至圣先師。

孔子本人是一個好學的人。子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也？”（《衛靈公》）子曰：“十室之邑，必有忠信如丘焉，不如丘之好學者也。” （《公冶長》）孔子在其許多言論中都很謙虛，總是以不敢當的語氣來表示自己還不夠好，惟獨對于好學，他是承認的。并且他從不輕易稱贊別人好學。在自己的眾多弟子，他也只是稱贊顏回好學。如，季康子問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不幸短命死矣，今也則無。” （《先進》）哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不二過，不幸短命死矣，今也則無，未聞好學者也。” （《雍也》）子夏曰：“日知其所忘，月無忘其所能，可謂好學也已矣。” （《子張》）好學不輟，忘食忘寢，這是論學者的態度，好學者的形象。好學必精進努力，不浪費光陰，人生如流水，而書籍如汪洋大海，如無日日求新的求學之心，必然虛度一生，所以人必須好學，不能懶惰。

好學還必須立志，如不立志，則做人就失去了準繩，也不會有所成就。如子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不愈矩。” （《為政》）這是孔子從十五歲立志學習，一生好學，逐漸成長的過程，也是其逐步提高的過程。孔子治學，開始于少年時期，至死不倦。孔子說上面的話的時候是已經七十歲了，但孔子還想著“假我數年，吾卒學〈易〉，可以無大過矣。” （《述而》）學到老了，孔子還要求老天再多給他幾年時間，在老死之前多學習《易經》的哲理，多懂些做人的道理，使自己的晚年達到無大過的境地。可見，孔子本人是越老越好學，越學真理越想當個完人。

孔子的好學并不是孤立的，而是與思、行密切聯系在一起的。在學與思方面，他提出了著名的“學而不思則罔，思而不學則殆”的理論主張。學而不思便不能明白其所學的道理。這句話告訴人們，學習要問個為什么這樣學？是否學懂了？哪些地方懂，哪些地方還不懂？學習的內涵和外延都要考慮到，這樣學習就不會囫圇吞棗，不明白學的究竟了。反之，有了問題，胡思亂想，想入非非，不去學習，胡亂猜測，也就不會明白它的道理。子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。” （《衛靈公》）他引《詩》說：“唐棣之華，偏其反而，其不爾思？室是遠而。”孔子認為“未之思也，夫何遠之有”，（《子罕》）意思是沒有思想啊，有思想的話，那有什么遠呢？孔子最后終于感到，只思不學也不行，應當學思結合，邊學邊思，也就是上文中提到的“學而不思則罔，思而不學則殆。”孔子強調的“學”與“思”， “學”是來自客觀的，是客體，客體的認識是無窮無盡的，因而學也是無止境的，越學越會感到學得不夠，這就是所謂的“學然后知不足” （《禮記·學記》）。孔子主張“多聞，質而守之，多志，質而親之”（《禮記·緇衣》），這說明了學的必要性和方法。“思”是主觀的，是主體，包括理解、分析、推理、聯想，在提高認識獲得創見上是不可限量的。這樣的“思”用孔子的話說就是“精知”。孔子主張“精知，略而行之”，可見孔子對思的重視。學與思是多方面的，不學不知其深淺廣博，不思不知其關系因果。“學”與“思”誰也離不開誰，好學又能思，才有創造、發明、提高。如“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”（《里仁》）。人們經常拿這句話教育自己，把別人當做一面鏡子，假如這個人是個好人，有道的人，要向他看齊，學習他的長處；假如這個人是個壞人，沒有道德的人，要以他為戒，吸取教訓，不走他那條路。孔子的學與行是密切聯系在一起的，甚至可以說，他的學是以行為主的學，他從來不教學生專重知識的學，因為他認識到知是行的所以然，行是做人的實際行動。

孔子還認為學習應當敏而好學，不恥下問，這也是孔子對子貢的問題“孔文子何以謂之文？”所做的回答，也是孔子治學一貫所用的方法。“敏而好學”，就是勤敏而興趣很濃地奮發學習。孔子自己對這句話的解釋是：“食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。” （《學而》） “不恥下問”就是不僅要聽長輩的教導，向教師、長輩們求教，而且還要向不如自己的人求教。受孔子的影響，他的弟子們也都把“不恥下問”當成好學的標志。顏回正是一個這樣的人，曾參說他：“以能問于不能，以多問于寡。”（《論語·泰伯》）這是求知的正確的方法。

孔子認為，在學習方面應該不知疲倦，永不停歇。孔子的知識面很廣，但他晚年還在不停地學習。孔子期望他的學生都能夠成為知識淵博的學問家。顏淵為孔子最得意的門生，孔子樹他為弟子中的榜樣，原因之一就是因其 “好學”。總而言之，孔子在對弟子的教導中非常注重對學習方法的指導，培養學生良好的學習習慣。孔子的想法是，只懂得書本的知識而沒有實際的能力是沒有任何意義的。《學會生存》的作者埃德加·富爾曾經精辟地指出：“將來的文盲不只是不認識字的人，而是沒有真正掌握學習方法的人。”這句話很容易理解，但目前大部分的教師仍然延用只重視傳授書本知識不重視傳授學習方法的傳統教育模式，他們只是單純地把教材中的知識教授給學生，讓學生被動地接受，這并無益于開發學生的智力。這種教育的結果是絕大多數學生離開了教師就無法自主學習。孔子的教育方式是誨人不倦，平等地對待每個學生，對自己要求嚴格，任何事都從自身做起，所以孔子才能成為具有崇高師德的教育宗師。

《論語》體現了孔子的教育思想，從中可以學到身為師者必須具備的“德”、“法”、“技”。孔子主張“仁者愛人”，以一顆仁心，“泛愛眾。”（《學而》）如果“人而不仁”（《八佾》），不具備仁愛之心，一切教育形式包括“禮樂”都不會起作用。師者要懷有仁愛之心，這樣才能構建通向眾生內心的橋梁，耳提面命，才能起到潛移默化的效果。教師要把教書育人作為樂趣，真正做到自覺奉獻。“飯疏食，飲水，曲肱而枕之。樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（《述而》）說的就是即使吃粗糧，喝涼水，胳膊彎著當枕頭，物質條件極其匱乏，也依然能夠處之泰然，享樂其中，并且不為物欲所吸引，將從不義中獲得的富貴生活看做過眼浮云。

我們從孔子身上可以認識到，教師的教學過程，其實就是心與心之間互相交流的過程，是師者將自身的覺悟、智慧和道德悉數傳授給學生，使之代代延展的過程，是使學生不斷自我完善，增加自身價值的過程，也是教學相長的提高過程。孔子一生“學而不厭”（《述而》），自強不息，“朝聞道，夕死可矣。”（《里仁》）他認為治學“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”（《子罕》）這句話告訴我們，從很小的事情做起，漸漸地就可以成就大事業，不可以半途而廢，否則就會前功盡棄。學生的學業乃至日后的事業成就的高低，都來源于自身努力的多少。這其中對人的主觀能動性給予了充分的肯定，也對治學者進行了勉勵，只有堅持不懈的努力和鍥而不舍的學習，才能在學業和事業上取得真正意義上的成功。孔子博學多才，能教“禮、樂、射、御、書、數”六門功課，“君子不器”（《為政》），他的觀點是君子不能如器具一般，僅有單一的才藝，而是應該多才多藝，多方建樹，精益求精。他一貫鼓勵人“立”、“達”，開心竅而智如泉涌。

“高山仰止，景行行止。”孔子作為我國教育的開山鼻祖和一代宗師，已化作塵埃飄散于兩千五百年的歷史時空，但他作為教育家的思想光芒和執著于教育的崇高精神卻永遠閃爍在中國教育文化的燦爛星空，滋潤著中國教育的每一寸沃土。

[ 參 考 文 獻 ]

[1] 秦萬里.孔子研究[M].銀川：銀川文化教育出版社，2001.

[2] 中華孔子研究所.孔子研究論文集[M].北京：教育科學出版社，1996.

[3] 鐘肇鵬.孔子研究[M].北京：中國社會科學出版社，1993.

[責任編輯：陳 明]