尊重傳統，掇古裨今

李祎琳　王彩霞

摘 要 20世紀初，啟蒙思想家們對傳統文化進行大力批判，20世紀末21世紀初，國學形成一種復興的思潮，魯迅作為20世紀初啟蒙運動的一名主將，他對傳統文化批判的同時，進行了深刻的反思，提出了“取今復古，別立新宗”的文化態度，本文以魯迅對中國傳統文化的看法為背景，談一下對如今“國學熱”現象的思考和對其應持有的態度。

關鍵詞 魯迅 傳統文化 國學熱 批判

近些年，“國學熱”現象悄然襲來，與之相伴的還有讀經熱、祭祀熱、私塾熱等各種形式。在這股“國學熱”中，有些問題和傾向需要引起我們的警惕和注意。“國學”為什么會“熱”起來？這種“熱”是好的現象嗎？所謂“國學”是不是真正的國學……各種問題的存在，需要我們冷靜下來思考，而不是一味的大力歡迎或者極力反對。英國著名人類學家泰勒說“‘國學乃‘學術，而‘文化則是知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗及任何人作為社會成員而獲得的所有能力和習慣的復合體”，如今的“國學熱”大都停留在熱衷于參道禮佛、游覽名勝古跡、練習琴棋書畫和氣功武術、祭祀拜祖和穿著漢服、誦讀經典上面去。所以要談“國學熱”這個話題，就必須對中國的傳統文化有一個清晰的認識。

一、魯迅對傳統文化的態度

如今的國學熱現象可以跟20世紀初人們對傳統文化的批判進行比較分析。在五四運動這場聲勢浩大的現代啟蒙運動中，啟蒙思想家們以否定的方式，抨擊和批判傳統文化，在這場運動里面，大部分啟蒙思想家們急于從中西文化碰撞中實現民族意識的覺醒，無限擴大傳統文化中消極的一面。

魯迅是五四時期最激烈最深刻的反封建和反傳統的啟蒙思想家，他的深刻不僅僅體現在改革現實，更存在于他對自身和民族的生存狀況的反省上，他所具有的批判眼光，都是立足于傳統文化之中。他對中國傳統文化充滿了復雜和深厚的情感，傳統文化對于他來說，不是隨意丟棄的糟粕，而是等待合理運用的寶藏。用他在雜文所說的話就是“取今復古，別立新宗”，魯迅所希望創立的文化“新宗”，是古今中外的結合，是民族性與現代性的交融。

魯迅對傳統文化的態度有一個接受—批判—回歸的發展過程，在魯迅早期思想帶有復古的特征，例如他的《文化偏至論》，批判那些頂禮膜拜西方文明的新派人士，《破惡聲論》被認為他為傳統文化辯護最多的一篇。魯迅的早期“復古”傾向，不是肯定封建時代的“三綱五常”和文化專制主義，而是認為一國文化是“一國精神之所寄”，是“征表一時及一族之思維”，亦即“國魂之現象”。雖然魯迅早期對中外文化選擇的態度有明顯的片面性和浪漫性，但絕不是固步自封，他希望中國人正視現實，不篤于舊習，要以西方文化的優長彌補中國文化的缺陷。

后來，魯迅從社會革命的總思想出發，對中國文化進行深刻的反思和總體性的批判。他首先指出傳統文化“吃人”的本質，“所謂中國文明者，其實不過是安排給闊人享用的人肉的筵席”，他明確指出反對的是“一切傳統思想和方法”。他的矛頭指向了以儒家文化為代表的傳統文化，認為它迂腐陳舊，固守陳規，推行文化專制主義，最終要走上滅亡的道路；他還對老莊哲學的“不攖”進行實質性的批判，他說“中國之治，理想在不攖”，正因為這種文化理想造成了中國傳統文化的停滯和封閉；另外，魯迅在雜文《論睜了眼看》中指出，中國文化的“瞞”與“騙”，讓人們沉溺于專制主義的氛圍中，不敢正視現實，不去澄清和改革那些極端不合理的文化與社會現象，一味高歌中國文化的無比優越和偉大。

魯迅激烈的反傳統意識，并不意味著他與傳統割斷了聯系，他所反對的是為封建所服務的傳統文化。他反觀歷史，發現古文化“束縛著未來”，同時也“裨助著未來”。他所具有的對傳統的強烈批判和傳統文化的延續性以及對傳統文化合理的認知交織在一起，共同組成他對傳統文化的心態。所以他認為文化改革的道路是“外之既不后于世界之思潮，內之乃弗失固有之血液，取今復古，別立新宗，人生意義，致之深邃，則國人之自覺至，個性張，沙聚之邦，由是轉入人國，人國既建，乃雄厲無前，屹然獨見于天下”。

二、“國學熱”現象文化淺析

通過上述內容，可以看出魯迅對傳統文化是充滿了復雜和深厚的情感，他主張站在本民族的角度，吸收古今中外優秀成果，形成一種具有活力的新文化。那以魯迅為背景來看看如何對待“國學熱”現象。

國學熱，是與中國在世界的崛起相伴的，經過幾十年的快速發展，我國經濟建設取得巨大的成果，國民的文化自信心逐漸恢復，文化認同感也隨之增強，所以在與傳統文化隔絕了多年的人們，開始急切地想要了解祖先創造的燦爛文明，從這一方面來說，國學熱現象的出現是中國現代化成功發展的文化表象。另一方面，中國傳統文化具有穿越時空的價值和意義，如魯迅所說的“裨助”著未來，它是一個巨大的寶藏，等待我們去發掘。我們還不能忽視是這100余年所形成的文化割裂狀態——傳統文化在日常生活中所占據的比重越來越少，生活在這個年代的人們對祖先文化的知識越來越來越少，這個文化斷裂現象需要我們去彌補，所以需要提倡傳統文化。

國學熱的幾個明顯的特征，首先是借助現代傳媒，比如《百家講壇》，推出一批講解傳統文化的“國學大師”、“國學明星”，或者是學術明星，比如易中天品三國，于丹講《論語》，講紅樓夢的劉心武等等；另外是國學方面的研究或者是教育機構相繼成立，比如高校推出的國學班或者國學院；另外出版社大量印制傳統文化的書籍或者是國學經典著作；以上的這些現象并不值得詬病，如果能正確的引導，是有助于傳統文化的弘揚。

隨著國學熱的推動，漸漸顯露出來的庸俗化傾向，也不可小覷。國學主要是精神形而上的方面，可是現在流于通俗和簡單化，一些所謂的國學大師們常常彎曲經典中的涵義，像魯迅雜文《所謂“國學”》中所敘述的現象，“商人遺老們翻印了幾十部舊書賺錢”，“錯字疊出，破句連篇（用的并不是新式標點），簡直拿少年來開玩笑”，“如此‘國學，雖不艱深，卻是惡作，真是‘一讀之欲嘔，再讀之必嘔”。更有甚的是以復興國學為名義，以弘揚傳統做幌子，還打著保護非物質遺產的旗號，去搞封建迷信的東西，謀取私利，這無疑是對傳統文化的極大踐踏。還有人借著國學之名號，去賺取商業利益，僅僅為了從國學中找到對經濟管理和人際關系的技巧，而忽略了傳統文化的精神價值。如果長期任這種趨勢發展下去，那么只能離傳統文化越來越遠。

三、結語

通過對國學熱的原因和現象分析，我們有必要端正對傳統文化的態度，以免使國學熱走向不歸路，加劇文化的斷裂現象。我認為，魯迅對中國傳統文化的態度極為可取，我們橫向來看他曾經對傳統文化所具有的接受-批判-回歸的態度，我們如今推行傳統文化，并不是要進行復古主義，而是批判吸收其優秀元素。所以我們對傳統文化熱的態度，就像他在《文化偏至論》中所說的“外之既不后于世界之思潮，內之乃弗失固有之血液，取今復古，別立新宗”，也就是古為今用，推陳出新，在傳統的基礎之上不斷創新，我們要根據時代發展的要求，使傳統文化與時代精神相契合。另外，尊重和弘揚傳統，也并不意味著排斥西方文化，借用魯迅的“拿來主義”的說法“總之，我們要拿來……沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝就不能自成為新文藝”。

參考文獻：

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