初探中國傳統民居建筑環境設計之人文意識

李莉

[摘 要]文章旨在從中國傳統文化中發掘其獨特的民族審美觀，追問其傳統的生活方式而探尋其理想的居住形態以及人們的生活方式和文化心態等，進而給現代居住建筑藝術以理性而科學的深刻啟迪。

[關鍵詞]傳統文化 獨特民族審美觀 傳統生活方式 理想的居住形態

[中圖分類號] Tu201 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2013）06-0130-02

我國美學家宗白華先生曾對作為物質文明的中華器物文化與中國人文精神之間的血肉關系作過精彩的剖析。他認為，古代中國人在天地的動靜、四季的節令、晝夜往復和生長老死的周而復始中，感到天地是生而有序的。以下重點從“合院建筑”和“中國古典園林”兩個方面展開論述。

一、儒家思想與居住建筑

中國傳統居住建筑蘊涵了豐富而深刻的精神性，是中國人生命觀的展現。在中國傳統思想的作用及影響下，漸漸形成了傳統建筑藝術的民族美學品格。就中國傳統儒、道、佛三家的影響相比較，儒文化最為重之，成為占主導地位的思想潮流。其思想廣泛地滲透到物質文化和精神文化的各個領域，深刻地影響和規范著人們的生活方式。縱覽歷史遺留的眾多傳統居住建筑，以合院為主要代表的中國傳統居住建筑之概念、文化，透射出中華民族的哲學、生活、文化、藝術等，彰顯了獨特的中華民族審美觀。

（一）合院建筑中 “以禮為法”之秩序美

合院除具有單純的居住功能外，也蘊涵著人們精神性的追求。在審美觀上展現出人們對法度美與秩序美的堅持不懈。在合院建筑中，“禮”制思想主要體現為：（1）建筑的規模、形式有顯著、清晰的等級辨識度。縱觀合院整體類別，常分為皇宮、大宅及民宅三等。最高等級為外朝內寢式的皇宮，恢宏顯赫的建筑規模和形式風格至高無上；第二等為富商、官僚、官高爵顯人物等的大宅，流光溢彩的琉璃瓦飾頂雖不能用于此類建筑，但排山勾頭滴水可用在房山處；一般民宅為臥磚到頂、起脊的瓦房，常采用元寶脊、小門樓、柵欄門等。與此相應，合院內部的住房分配也有著嚴格的禮制宗法規定，強調尊卑有序，男女有別。嚴格的尊卑、主從、長幼等關系的中國倫理化家族制度，從空間組合布局上愈加強調了合院建筑的內外邊界、等級秩序，并賦予了合院布局的有序節奏、對稱格局及莊嚴品格等。（2）“尚中之美”。不偏不倚、中立公正、中庸之道是中華民族突出的文化心理。縱觀各類合院建筑，不難發現最為顯著的是它們都有一條縱貫整個合院北南的中軸線，合院房屋均以此為基準點，呈東西對稱之形態，且常常以后罩房、正房、垂花門、倒座組成北南主軸，耳房、廂房等沿中軸線對稱排列，明確區分的內、外院及大、小房屋組成井然有序的合院建筑。其間貫穿始終的中軸線，也并非是一條一成不變的直線段，在保持對稱、均衡整體審美效果的前提下，有意識地穿插安排局部不對稱的設置不失為實現另一別有洞天均衡的途徑。此種在不對稱中獲得的均衡、穩重，既避免了標準對稱布局呆板和機械的感觀，又給人們帶來愉悅、自在和輕松。

（二）合院建筑中群體組合之整體美

對祖先的崇拜在以農耕文化發展起來的宗法社會里由來已久、世代沿襲。建筑群體組合的空間序列的產生便是依托于此種心理需求應運而生的，并體現在其二維布局上，同時在群體排列組合中體現出和諧、平衡的整體美追求。多個單體建筑“間”構成了庭院，而兩個或兩個以上的庭院則構成了相互間聚與合、主與次、里與外統一、協調的建筑組群。此種整體的和諧統一主要表現在整體和局部、局部和局部間的比例關系排列上；另一方面，作為群組藝術，它強調具體造型和各個局部位置的恰當布局、相輔相成，內部結構的完整與統一等等。總的來說，合院建筑在設置規劃上，不突出個體，不把某一個建筑實體營造得過于突兀、顯著，不至于影響建筑整體的統一。事實上，對此種美學風格的尋求和儒家之整體觀念也是不謀而合、息息相關的。重整體、輕個體，決定了人們在建筑營造上也要以整體的和諧為主旨。

二、道家思想與古典園林

（一）合院建筑中的環境美學

眾所周知，園林建筑美學的本質所在是研究如何通過唯美的設計、構造、布局、組合來使人與環境關系達到統一協調。如何創造更融洽、更友好的人類生態環境、條件是環境美學的重要課題。由“天人合一”思想演化而來的風水學更是在中國傳統文化土壤中孕育出的一門關于環境的特殊學問。它著重強調人、建筑、環境的和諧，強調自然和人的同一、交融。合院建筑中對風水的強調，恰恰是人們不遺余力渴求合院與環境、合院與自然渾然天成、相互交融的呈現。

（二）合院建筑中的自然美

中國傳統文化藝術的顯著特征是對自然的親和，基于道家“順其自然、強調無為”的人生觀也得以進一步繼承、發展。合院建筑中對環境景觀的配置是天然美、人造美及其它精神主旨的協調統一。（1）合院體現了對自然景物的尤為喜愛。通常院內除采用或十字形磚或石板或鵝卵石等不盡相同的材質鋪路通往各房間外，余下的皆為可供栽花、植樹、種草等的土地。（2）合院表現出了對自然空間的熱衷。“天人合一”的觀念，決定了合院“庭院式”布置形式。“庭院”是把自然納入院中，而不是把自然排棄在外。（3）合院建筑對大自然、環境的親和，是道家“養生”、“重生”觀點的顯現，這種人與自然的合一，不僅使人身心愉悅，還有益于進一步領悟精神世界、客觀世界的深邃和諧。

三、中國傳統生活方式與現代居住建筑的美學融合

居住空間是人類生活方式的物化形態，深刻地反映了生活方式變遷的軌跡。中國傳統的合院建筑，體現了儒家思想“禮”的倫理內核。前宅后園的居住模式符合古人外儒內道的對立性，人們在道法自然的園林中追求“天人之際，合而為一”的精神享受，它也正是中國人數千年來造就的居住理想。傳統生活方式尊重人、自然、社會三者協調共處的重要性，這樣寧靜致遠的養生哲學日益凸顯出對紛繁復雜的現代人及其生活方式的指導意義，其成就的居住理想已積聚為中國人的居住文化心理，并在不知不覺中感受到文化身份的認同，這對現代的居住空間設計、營造具有潛移默化的影響力。

在全球化居住建筑越來越趨同的今天，中國傳統文化中“天人合一”之精髓值得我們弘揚，以抵御、消除人類社會所面對的各種各樣的危機、挑戰。通過對中國傳統文化、西方文化、現代文化的取其精華、棄其糟粕，使建筑美學理念在中國傳統文化藝術長河中發揚光大。

針對如何繼承和發展傳統建筑文化藝術的問題，日本建筑大師黑川紀章提出的幾點意見建議值得我們借鑒。大致概括為：第一，在沿襲傳統的外在形式下，采用與時俱進的新技術、新材料等；第二，將傳統的外在形式分解成若干“DNA”片段并將其自由、靈活地配置、組合在現代建筑設計中；第三，繼承蘊涵在歷史符號中的世界觀、思想、美學和習俗等；第四，“萃取”符號體系的基本特征，應用相呼應的幾何圖形作為基本設計要素，同時也能暗示歷史的存在和延伸，等等。總之，繼承和發揚要以“抽象與繼承，推陳與出新”為指導思想，即傳統的繼承需要創新，創新的前提是充分認識、理解。

在今天的環境美學和居住建筑實踐中，我們應該 堅持“生態美學”的設計理念，審視人與自然、人與社會、人與自身的生態關系，關切貫穿整個生命周期始終的生態間的“和諧統一”。不難看出，生態美學的本質仍是 “天人合一”思想。和諧統一的生態居住建筑具體體現在居住建筑要和文化、景觀相融合，居住建筑的建造應采用低碳、無污染、可循環再生的材料，采用綠色、節能的設備設施等。

四、結語

我國數千年的歷史傳承積累沉淀了諸多博大精深的傳統文化藝術，并蓄積深藏在我們的傳統生活方式之中。探索現代居住空間美學繼承、發展的根本，源自于我們對傳統文化藝術的重新挖掘和更進一步認識。基于“天人合一”之精髓，強調現代居住建筑與文化、環境景觀的協調，大力提倡采用綠色、環保、節能的材料和設備設施建造我們理想的居住空間。顯而易見，營造一個生態、和諧且又獨具個性風格的人居環境，既是我們追尋的目標，也是人類共同實現的崇高境界。

[ 參 考 文 獻 ]

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[3] 高介華主編.中國建筑文化研究文庫 [K].湖北：湖北教育出版社，2003-02-01.

[4] 張薇.園冶文化論[M].北京：人民出版社，2006-12-01：218.

[5] 白晨曦.天人合一：從哲學到建筑[D].北京：中國社會科學研究院，2003：87.

[責任編輯：雷 艷]