人的預(yù)期命運(yùn)實(shí)現(xiàn)條件探析

劉兵

【摘要】結(jié)構(gòu)功能主義認(rèn)為社會(huì)是具有一定結(jié)構(gòu)或組織化手段的系統(tǒng)，人的命運(yùn)的實(shí)現(xiàn)又是由社會(huì)條件所決定的。所以本文試圖從結(jié)構(gòu)功能主義的視角，通過對(duì)人的人格整合、文化整合、遵從整合和互動(dòng)整合這四個(gè)途徑，來探討人的命運(yùn)實(shí)現(xiàn)的條件。

【關(guān)鍵詞】結(jié)構(gòu)功能主義；整合；人的預(yù)期命運(yùn)；實(shí)現(xiàn)條件

一、結(jié)構(gòu)功能主義概述

結(jié)構(gòu)功能主義（structural functionalism）是現(xiàn)在西方社會(huì)學(xué)中的一個(gè)理論流派。它認(rèn)為社會(huì)是具有一定機(jī)構(gòu)或組織化手段的系統(tǒng)，社會(huì)的各組成部分以有序的方式相互關(guān)聯(lián)，并對(duì)社會(huì)整體發(fā)揮著必要的功能。整體是以平衡的狀態(tài)存在著，任何部分的變化都會(huì)趨于新的平衡。

二、人的預(yù)期命運(yùn)實(shí)現(xiàn)的基本需求

塔爾科特·帕森斯（Talcott Parsons）是將功能主義發(fā)展為科學(xué)分析中一個(gè)全面而系統(tǒng)的理論的領(lǐng)袖人物。他認(rèn)為一個(gè)社會(huì)只有滿足了四個(gè)基本需求，才能發(fā)揮其功能，也就是說才能維持其秩序和穩(wěn)定。這些有時(shí)也被稱為功能性必需（functional requisites）的四個(gè)基本需求：“目標(biāo)的獲得，對(duì)環(huán)境的適應(yīng)，將社會(huì)不同部分整合為一個(gè)整體，以及對(duì)越軌行為的控制。”[1]帕森斯強(qiáng)調(diào)社會(huì)整合需要社會(huì)成員接受和遵守社會(huì)的共享價(jià)值觀。如果過多的人拒絕接受這些價(jià)值觀，社會(huì)穩(wěn)定將會(huì)崩潰。就實(shí)現(xiàn)人的預(yù)期命運(yùn)來說，也應(yīng)該講究相應(yīng)需求的滿足：

（一）目標(biāo)的獲得。人的命運(yùn)的實(shí)現(xiàn)也應(yīng)該具有與社會(huì)條件相應(yīng)的目標(biāo)，也就是說人應(yīng)該有目的、有計(jì)劃的去生活，通過自己的努力去適應(yīng)和改造影響人的命運(yùn)的社會(huì)環(huán)境。

（二）對(duì)環(huán)境的適應(yīng)。社會(huì)環(huán)境對(duì)人們的言行有一種無可抗拒的滲透力。大眾輿論與社會(huì)政策性“調(diào)控”是任何個(gè)人所無能為力的，命運(yùn)由社會(huì)所影響。

（三）將社會(huì)不同部分整合為一個(gè)整體。結(jié)構(gòu)功能主義始終認(rèn)為每一個(gè)系統(tǒng)都是一個(gè)由各部分有機(jī)整合而形成的結(jié)構(gòu)，形成一個(gè)整體，人的命運(yùn)的實(shí)現(xiàn)就是要整合自身的人格、社會(huì)的文化等內(nèi)容，促使社會(huì)化過程的順利進(jìn)行和成功。

（四）對(duì)越軌行為的控制。受社會(huì)客觀條件的制約，人的預(yù)期的命運(yùn)要得到較好的實(shí)現(xiàn)，就必須對(duì)可能出現(xiàn)的和即將出現(xiàn)的越軌行為進(jìn)行控制，這樣就可以避免社會(huì)制度的制裁，和自己免受相應(yīng)的懲罰。

三、人的預(yù)期命運(yùn)的實(shí)現(xiàn)需要社會(huì)整合

個(gè)人內(nèi)在氣質(zhì)的形成是要受社會(huì)影響的。個(gè)人所謂的一切個(gè)性都與社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況有著莫大的關(guān)系。個(gè)人預(yù)期命運(yùn)的實(shí)現(xiàn)是需要社會(huì)提供環(huán)境的，那么，人的預(yù)期命運(yùn)就應(yīng)該在整合了的社會(huì)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)：

（一）人格系統(tǒng)的整合

人格系統(tǒng)如何整合到社會(huì)系統(tǒng)中并促進(jìn)其均衡，以促進(jìn)預(yù)期命運(yùn)的實(shí)現(xiàn)。行動(dòng)系統(tǒng)理論定義了人格系統(tǒng)整合到社會(huì)系統(tǒng)中的兩種機(jī)制：1.社會(huì)化機(jī)制，2.社會(huì)控制機(jī)制。他們的最終結(jié)果就是形成每個(gè)人獨(dú)特的“人格”，它指的是“特殊的思想、感覺和自我關(guān)照的模式。人格可分為幾個(gè)重要部分：認(rèn)知（思想、知識(shí)水平、知覺和記憶）、行為（技能、天賦和能力水平）及情感（感覺和感情）。”[2]

1、社會(huì)化機(jī)制：通過這一手段的運(yùn)用，文化模式——價(jià)值、信仰、語言和其他符號(hào)被內(nèi)化為人格系統(tǒng)，并制約它的需要結(jié)構(gòu)。社會(huì)化的功能在于維持和發(fā)展社會(huì)結(jié)構(gòu)。所以社會(huì)化機(jī)制構(gòu)成了人格整合的途徑之一。

2、社會(huì)控制機(jī)制：廣義的社會(huì)控制是指“社會(huì)組織體系運(yùn)用社會(huì)規(guī)范以及與之相應(yīng)的手段和方式，對(duì)社會(huì)成員（包括社會(huì)個(gè)體、社會(huì)群體及社會(huì)組織）的社會(huì)行為及價(jià)值觀念進(jìn)行指導(dǎo)和約束，對(duì)各類社會(huì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié)和制約的過程。”[3]社會(huì)控制機(jī)制涉及地位——角色在社會(huì)系統(tǒng)中被組織起來的方式。

（二）文化模式的整合

行動(dòng)系統(tǒng)理論認(rèn)為：“它與符號(hào)的特殊性質(zhì)及建立符號(hào)的穩(wěn)定體系的迫切需要有關(guān)。它是以意義的模式構(gòu)成的，當(dāng)其穩(wěn)定時(shí)，則是指行動(dòng)體系指示方向的構(gòu)成性符號(hào)體系的普遍化符合結(jié)構(gòu)。盡管有許多支流匯入諸如語言、通訊等領(lǐng)域，但典型的文化體系是那些信仰與理念的領(lǐng)域。它們能在實(shí)踐中延綿不墜，能從這一人格或社會(huì)體系擴(kuò)散至另一人格或社會(huì)體系，或許這就是文化體系之獨(dú)立結(jié)構(gòu)的最重要的標(biāo)志。”[4]

文化模式通過向所有行動(dòng)者提供文化資源，在行動(dòng)者的文化互動(dòng)中形成自身的修養(yǎng)，使它與社會(huì)的價(jià)值觀、行為理念相一致，形成共同的理解，這就要求文化系統(tǒng)以自身文化價(jià)值為核心，對(duì)客體文化的文化特質(zhì)進(jìn)行選擇和建構(gòu)，它必須建立在本土主流文化的基礎(chǔ)上。

（三）遵從整合模式的建立

每位社會(huì)成員為實(shí)現(xiàn)預(yù)期命運(yùn)，將采取不同的手段和方法，社會(huì)允許成員采取合法的方法來達(dá)到這些目標(biāo)，所謂合法的方法就是該社會(huì)以規(guī)范、制度等形式規(guī)定的手段。反之，如果達(dá)到目標(biāo)的方法不合法，就會(huì)造成目標(biāo)與達(dá)到目標(biāo)的手段之間的脫節(jié)，社會(huì)反常行為普遍存在，威脅整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的穩(wěn)定和整合。所以默頓強(qiáng)調(diào)為了維持系統(tǒng)的平衡，應(yīng)重視社會(huì)各個(gè)部分之間或多或少的協(xié)調(diào)與依賴，全體社會(huì)成員必須做到用合法的方法、手段去達(dá)到奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)與方法的統(tǒng)一。具體說來，默頓從微觀層面上，根據(jù)行動(dòng)個(gè)體適應(yīng)社會(huì)的程度，提出了人們采取的目標(biāo)和方法的不同結(jié)果類型，即遵從型、革新型、禮儀型、頹廢型、反叛型。[5]

不難看出遵從、順從的整合方法應(yīng)成為社會(huì)系統(tǒng)所推崇的整合方法。它提倡人們用合法的手段去獲得目標(biāo)，體現(xiàn)了社會(huì)系統(tǒng)在道德領(lǐng)域、輿論方面對(duì)系統(tǒng)成員的思想行為方式進(jìn)行正面的監(jiān)督與教導(dǎo)，對(duì)規(guī)范個(gè)體的越軌行為必將起到理想的整合作用。

（四）互動(dòng)整合模式的建立

隨著社會(huì)分工的日益復(fù)雜，統(tǒng)一的共同價(jià)值觀越來越難以形成，為了維護(hù)社會(huì)整合的實(shí)現(xiàn)，只能加強(qiáng)各系統(tǒng)自身的功能，并把其余系統(tǒng)看作自身功能發(fā)揮的有效條件。只有在具有統(tǒng)一價(jià)值觀的社會(huì)環(huán)境中，人的命運(yùn)實(shí)現(xiàn)才能有效進(jìn)行。

1、系統(tǒng)自身功能的強(qiáng)化

社會(huì)整合是不同層次的系統(tǒng)互相在對(duì)方內(nèi)部“筑巢”，這同時(shí)也是功能體系自身功能強(qiáng)化的過程。因此，范圍更廣、容量更大的系統(tǒng)能夠以兩種方式推進(jìn)整合：（1）給行動(dòng)選擇提供時(shí)間、物質(zhì)及社會(huì)前提；（2）把一種秩序或結(jié)構(gòu)強(qiáng)加給自己每個(gè)子系統(tǒng)的環(huán)境。系統(tǒng)可以把人們分布于不同的空間、等級(jí)中，給行動(dòng)個(gè)體規(guī)定好時(shí)間和溝通的編碼，安排好此系統(tǒng)的周圍環(huán)境。[6]這種“筑巢”的過程恰好說明，系統(tǒng)間不可能完全分離開，只能在子系統(tǒng)與更大系統(tǒng)間的互動(dòng)中進(jìn)行不同程度的外在融合，而此時(shí)就給子系統(tǒng)提供了廣闊的外界環(huán)境以及提供了子系統(tǒng)間相互交往的前提條件。

2、子系統(tǒng)對(duì)流式交換關(guān)系的強(qiáng)化

社會(huì)中的系統(tǒng)分化，使系統(tǒng)個(gè)體成員的精力分配到了各分化系統(tǒng)內(nèi)，變得反而越有利于系統(tǒng)的整合。此時(shí)如果加強(qiáng)系統(tǒng)間的互動(dòng)，形成一種對(duì)流式交換關(guān)系， 它能給系統(tǒng)成員的往來、互動(dòng)提供更加方便的條件與可能性。從而系統(tǒng)成員在一定程度上減小了對(duì)本系統(tǒng)內(nèi)規(guī)則的專注程度，這意味著他們對(duì)本系統(tǒng)內(nèi)潛在的矛盾和沖突注意力的降低。另外，系統(tǒng)間的頻繁互動(dòng)，也使系統(tǒng)成員了解增多，合作增多，這也在不同程度上緩解了他們之間的摩擦和對(duì)立，結(jié)果是在更大系統(tǒng)中加強(qiáng)了社會(huì)的整合。

注釋：

[1]白琳.結(jié)構(gòu)功能主義視角下的北京市城鎮(zhèn)住房保障問題研究[D].首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009.

[2][3]鄭杭生.社會(huì)學(xué)概論新修（第二版）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2003.

[4]帕森斯.社會(huì)體系[J].社會(huì)科學(xué)國際百科全書，1953.

[5]張小虎.目標(biāo)與方法的斷裂——對(duì)莫頓社會(huì)反常理論的再認(rèn)識(shí)[J].法學(xué)評(píng)論，2001（4）.

[6]宋林飛.西方社會(huì)學(xué)理論[M].南京：南京大學(xué)出版社，1997.