以馬克思意識形態理論指導我國意識形態建設

李萍　王兵

摘 要：社會主義國家進行意識形態建設是由人類歷史所處的發展階段決定的，也是應對敵對勢力“意識形態分化”戰略挑戰和鞏固社會主義經濟基礎的客觀需求。建國以來，我國意識形態建設也不斷走向成功。我們必須堅持馬克思主義為指導，確保主流意識形態的政治方向，增強社會主義意識形態的吸引力和凝聚力，確保社會主義意識形態內容的科學性和意識形態建設的成效性。

關鍵詞：馬克思主義 意識形態建設 歷史變遷

馬克思主義是指導中國革命和建設走向勝利的精神法寶，同樣，馬克思意識形態理論是指導中國社會主義意識形態建設的理論武器。馬克思意識形態理論的科學性在于它的實踐基礎，這一理論以物質生活實踐為邏輯起點，以改變現存世界為最高旨趣，使意識形態由純粹的理性批判走向實踐建設。在意識形態沖突依然加劇的今天，馬克思意識形態理論仍然是我們批判、透析各種意識形態的“武器”，是引領我國社會主義核心價值體系建設的旗幟。

一、社會主義國家進行意識形態建設的必要性

就國際形勢來看，進行意識形態建設是應對敵對勢力“意識形態分化”戰略挑戰的需要。和平與發展成為當今世界的主題已是一個不爭的事實，但同樣一個不爭的事實是，西方國家的冷戰思維并沒有隨著冷戰的結束而結束，他們憑借其在經濟全球化進程中所積累起來的雄厚的經濟科技實力、政治文化強勢以及軍事優勢，在全球范圍內大肆推行其經濟模式、政治制度和價值觀念。尤其是蘇聯解體、東歐劇變以后，他們將“和平演變”的戰略重點指向中國，在“意識形態終結”的“隱身衣”下，變本加厲的實施其“分化”、“西化”圖謀，利用廣播、衛星電視、互聯網、電子郵件等現代傳媒手段，以電子游戲、卡通動漫等為載體兜售資產階級的“普世價值”，侵蝕我們民族精神，消解我國民族凝聚力。因此，在當代國際舞臺上，各種意識形態之間的角逐、較量和斗爭從沒有停止過，甚至更具復雜性和隱蔽性，往往難以覺察，意識形態沒有終結，卻仍然在場。在這種情勢下，如果無產階級和社會主義國家的意識形態“缺席”，勢必會落入西方意識形態的陷阱，使民族、國家的主流文化失落，精神支柱崩塌，在國際社會失去同等對話的資格。

就國內情形而言，進行意識形態建設是鞏固我國社會主義經濟基礎的客觀要求。馬克思意識形態思想的一個基本觀點是，人們的思想觀念隨著人們的社會生活條件的改變而改變。隨著改革開放的深入，我國社會的經濟體制、社會結構發生了深刻變化，利益格局出現了重大調整，與此相適應，人們的思想觀念也出現了深刻變化，市場經濟一方面催生了與之相適應的進步的價值觀念，如培育出社會成員的自由意識、主體意識、權利意識和獨立意識等，另一方面，市場經濟也具有功利性的價值追求。全球化進程中，中西文化、價值觀念不斷交匯，一些非馬克思主義的、非社會主義的價值觀不斷滲入我國，在一定程度上填充著因傳統價值觀的失落而留下的空白。人們的價值取向、評價標準以及信仰日趨于功利化、多元化，這些價值觀在為社會發展注入生機和活力的同時，也誘發了人們對傳統價值標準和公共道德“合理性”與“必要性”的質疑，造成一定程度上道德的困惑和失范，并在一定程度上構成了與我國主流價值觀和意識形態的分歧和沖突。上世紀90年代后蘇聯東歐社會主義事業遭受挫折，歷史虛無主義思潮開始彌漫，一些人對蘇聯十月革命和馬克思主義產生疑問與困惑，并對社會主義前景感到迷茫與動搖，我國的主流意識形態遭到巨大沖擊和挑戰。這種現象如不及時遏制，將會削弱中華民族的精神力量，消解國家和民族凝聚力，危害國家長治久安。

二、建國以來我國意識形態建設的歷史變遷

新中國成立后，隨著共產黨執政地位的確立，社會主義意識形態建設作為社會主義現代化建設的一項重要內容被提上日程，中國共產黨在探索性地進行意識形態建設方面既有成功的經驗，也有沉痛的教訓，走出了一條獨具中國特色的社會主義意識形態建設之路。

毛澤東立足于“物質的東西決定精神的東西”這一歷史唯物主義的基本原理，將意識形態置于社會結構的宏大背景和社會基本矛盾的理論高度上來理解，認識到社會主義意識形態是對社會主義政治和經濟的反映，同時服務于社會主義的政治和經濟建設，他在《關于正確處理人民內部矛盾的問題》中明確指出，社會主義意識形態的性質是“以馬克思列寧主義為指導的社會主義意識形態”[1]，意識形態等“上層建筑對于我國社會主義改造的勝利和社會主義勞動組織的建立起了積極的推動作用，它是和社會主義的經濟基礎即社會主義的生產關系相適應的”[2]。毛澤東認為在社會主義社會的意識形態領域，馬克思主義已經占據統治地位，但也有形形色色的剝削階級意識形態存在，因此，“無產階級和資產階級之間在意識形態方面的階級斗爭，還是長時期的，曲折的，有時甚至是很激烈的。”[3]為了戰勝資產階級意識形態，發展社會主義的意識形態，必須在意識形態領域內展開積極的思想斗爭，針對思想領域內文化建設和意識形態建設的特點，毛澤東提出了著名的“雙百”方針，以此促進藝術發展和科學進步。建國初期，我國的意識形態建設取得了初步成效

1956年之后，由于國際形勢的影響和變化，毛澤東對國內主要矛盾做出了錯誤判斷，認為“無產階級和資產階級的矛盾，社會主義道路和資本主義道路的矛盾”是當前我國社會的主要矛盾，而且這種矛盾主要表現在意識形態領域，將注意力逐漸集中到意識形態領域內的“鋤毒草”，出現了階級斗爭擴大化的傾向，意識形態建設也開始偏離正確軌道。肇始于1966年的文化大革命更是使我國的意識形態建設遭到嚴重扭曲，意識形態領域內的分歧和沖突被簡單地歸結為階級斗爭和兩種社會制度的對立，自由的學術討論和殘酷的政治斗爭被混為一談，社會生活中到處充斥著意識形態斗爭的畫面，充滿著意識形態宣傳的狂熱，意識形態被政治化和泛化，已經與經濟發展狀況、人們之間的社會關系嚴重脫節甚至抵牾，意識形態建設被庸俗化和工具化。馬克思的意識形態理論認為，意識形態對經濟生活的反作用終究是以經濟基礎為中軸線的，撇開經濟建設而一味地將意識形態的功能作用擴大化、片面化，只能形成意識形態有效性的虛假現象——表面上強化而實際上弱化了社會主義意識形態的功能。

文化大革命結束后，在鄧小平的積極籌備和主持下，于1978年5月展開了全國范圍內的真理標準大討論，澄清了意識形態領域內的思想混亂。在同年12月召開的中國共產黨第十一屆三中全會上，我黨果斷地停止了“以階級斗爭為綱”、“無產階級專政下繼續革命”的口號，進行思想路線上的撥亂反正，將工作重心轉移到經濟建設上來，這就為意識形態的功能進行了準確定位，從根本上杜絕和糾正了把意識形態領域內斗爭擴大化的錯誤。稍后鄧小平在理論務虛會上又提出了“四項基本原則”，明確提出意識形態應為經濟建設和社會主義現代化建設服務的目標，為社會主義意識形態建設提供了明確的指導思想。自從20世紀80年代以來，我黨圍繞著一系列現實問題展開思考，相繼形成了社會主義初級階段理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀的重大戰略思想，不斷為社會主義意識形態注入時代內容，使意識形態建設和社會經濟發展之間的關系不斷得到調適。

綜上所述，建國以來，我國的意識形態理論逐漸走向成熟，因而意識形態建設也不斷走向成功，從而在20世紀80年代末和90年代初蘇東社會主義國家從動蕩走向失敗、社會主義運動遭受巨大挫折的不利形勢下，不但頂住了西方國家“和平演變”的壓力，而且在經濟建設和社會發展方面取得了舉世矚目的成就，人民生活水平大幅提高，鞏固了社會主義經濟制度的合法性地位。

三、以馬克思意識形態理論指導我國意識形態建設

當今世界，資本主義與社會主義國家之間的意識形態斗爭非但沒有終結反而處于更為激烈的交鋒之中，馬克思主義意識形態理論依然是指導我國社會主義意識形態建設的科學理論。

（一）堅持馬克思主義在意識形態領域的指導地位，確保主流意識形態的政治方向

馬克思雖然沒有把自己的學說稱為“意識形態”，也沒有明確提出“無產階級意識形態”和“社會主義意識形態”的概念，但是，根據他對自己學說階級屬性的闡釋、對意識形態概念不同層次內涵的揭示以及對無產階級意識覺醒和提升的期盼在邏輯上已經預示了馬克思本人的學說將隨著無產階級政黨執政地位的獲得而上升為無產階級意識形態的趨勢。歷史的發展與邏輯是相統一的，在無產階級政黨獲得執政地位的社會主義國家中，馬克思主義相繼被提升為政黨和國家的意識形態，前蘇聯在20世紀20至30年代通過“哲學大論戰”奠定了馬克思主義國家意識形態的地位，但是它在后來的改革過程中逐漸放棄了馬克思主義的指導地位搞意識形態多元化，最終導致了國家的解體。蘇東國家的教訓是沉痛的，社會主義制度的本質決定了它必須堅持馬克思主義的指導地位，特別是在當今國際風云變幻、國內劇烈變動的社會轉型期，各種性質不同的社會思潮紛紛登場，在思想領域爭相獲得話語權，在社會生活中競相爭得人們的認同，使得主流意識形態受到巨大沖擊，社會主義意識形態建設的任務極為繁重。維護馬克思主義在意識形態領域中的主導性，是增強全國人民凝聚力、共同團結奮斗的精神動力和思想保證，是推進中國特色社會主義偉大實踐的中心環節。

（二）始終代表最廣大人民群眾的根本利益，增強社會主義意識形態的吸引力和凝聚力

物質利益是貫穿意識形態理論的一條中心線索，馬克思通過對意識形態的考察向我們揭示了意識形態和統治階級根本利益之間的內在聯系。意識形態在多大程度上反映了社會發展規律，代表了社會全體成員的利益，決定了這種意識形態具有多大程度上能夠被民眾所認同。社會主義意識形態要能夠更加有效地發揮功能與作用，就必須始終把人民利益作為自己的理論根基和價值目標，切實反映各個社會階層、群體的愿望和要求，表達人們正當合理的利益訴求。正如馬克思在《神圣家族》所說的：“‘思想一旦離開‘利益，就一定會使自己出丑。”[4]社會主義意識形態能否擁有強大的影響力和吸引力，最終要看它能否增強自己滿足人民群眾根本利益的能力。改革開放以來，我黨在進行意識形態建設時始終以人民的根本利益為價值取向，以人的自由全面發展為最高目標。鄧小平反復強調貧窮不是社會主義，“社會主義原則，第一是發展生產，第二是共同致富。”[5]江澤民指出必須把實現好、發展好、維護好最廣大人民的根本利益作為發展先進生產力和先進文化的根本落腳點。胡錦濤在新世紀新階段提出了“以人為本”的科學發展觀，強調“堅持立黨為公、執政為民，不能停留在口號和一般要求上，必須圍繞人民群眾最現實、最關心、最直接的利益來落實。”[6]實踐證明，以利益作為主線，把群眾利益實現作為意識形態建設的出發點和歸宿，就可以找到保持社會主義意識形態吸引力的不竭動力。

（三）立足于社會實踐，確保社會主義意識形態內容的科學性和意識形態建設的成效性

馬克思意識形態理論的一個基本思想是從物質生活實踐出發來考察意識形態問題，認為意識形態是“物質生活過程的必然升華物”[7]，意識形態隨著社會存在的變化而變化，并對社會生活和經濟基礎具有巨大的反作用。今天，我們進行社會主義意識形態建設決不能背離馬克思意識形態理論中這一思想主旨。從本質上說，社會主義意識形態是能夠正確反映社會主義社會的客觀現實、正確揭示社會發展客觀規律的，但是并不排除由于人們認識不足，特別是領導人判斷失誤乃至個人崇拜等原因所導致的虛假成分的存在。要想保持社會主義意識形態科學性、祛除其虛假成分，必須立足實踐，盡可能真實地反映社會現實。當前，社會主義意識形態要正確反映社會生活，必須結合不斷變化著的實際，回答社會現實提出的重大問題，將新的實踐經驗升華為新的理論成果，不斷豐富社會主義意識形態的內容，正如美國著名學者莫里斯·博恩斯坦指出：“任何一種經濟體制都有一整套與之相適應的意識形態作為其文化支撐，相應的任何經濟體制的變革也必然伴隨著意識形態的適應性調整或整體性轉換。”[8]意識形態建設應在尊重意識形態自身發展規律的基礎上，發揮主體的能動作用，通過黨的領導，將意識形態具體化為政治領域的路線、方針和政策，內化到社會的發展目標和發展方式之中，內化為民眾的內心信念和價值追求，發揮其維系社會經濟基礎、整合社會認同、緩和社會矛盾、引領社會思潮、為社會發展提供思想保證和精神動力的作用。

參考文獻：

[1][2][3]毛澤東著作選讀，（下冊）[M].北京：人民出版社1986年版，第768、768-769、785頁.

[4]馬克思恩格斯全集，第2卷[M].北京：人民出版社1956年版，第103頁.

[5]鄧小平文選，第3卷[M].北京：人民出版社1993年版，第172頁.

[6]十六大以來重要文獻選編，（上）[M].北京：中央文獻出版社2005年版，第372頁.

[7]馬克思恩格斯選集，第1卷[M].北京：人民出版社1995年版，第73頁.

[8][美]莫里斯·博恩斯坦.比較經濟體制，[M].北京：中國財政經濟出版社1998年版，第10頁.