南音的文化認同與產業化研究——以廈門市為例

秦小瑛

【摘要】被譽為中國音樂活化石的南音，作為一種獨特的文化資源，其產業化的研究不僅利于南音的傳承和發展，也能為區域經濟發展提供新的思路。南音產業化必須在南音文化得到當地群體及社會認同的前提之下，而當今經濟全球化帶來了文化日益趨同化，面對強勢文化的入侵，南音的語言、民俗和信仰等文化空間正在慢慢縮小。因此，南音產業化的可行性路徑的尋求必須建立在南音的文化認同之上，沒有認同就沒有消費群體，也就無謂“產業”一說。文章通過對南音的語言、民俗、宗教信仰認同分析，通過對南音文化資源的深度挖掘，企圖為其產業化的發展尋求新的路徑。

【關鍵詞】南音；文化認同；文化空間；產業化

南音，又稱“南曲”、“南管”、“南樂”、“弦管”、“郎君樂”、“郎君唱”等，是起源于福建泉州，并流傳于福建的廈門、漳州以及臺灣、香港、新加坡等閩南籍居民聚居地。作為閩南優秀傳統文化的一部分，它為閩南人民共同創造、共同擁有，承載著閩南人共同的歷史記憶，維系著閩南人民的文化紐帶。南音保護不僅是“個體”的事情，更需要全體閩南人共同參與。廈門作為閩南不可缺少的一部分，同時也是南音文化的輻射地，有責任和義務擔起南音傳承和保護的重任。讓閩南民眾熟悉南音，看到蘊藏其中的歷史價值、文化價值、經濟價值等，不斷激發民眾的文化自覺和文化自信，不僅是保護、傳承和發展南音的強大動力，也是為推動廈門市文化大發展、經濟大繁榮做出貢獻。

隨著現代化、全球化進程的快速發展，經濟文化一體化已成為必然的發展趨勢。作為“人類口頭與非物質文化遺產”的南音，其保護和傳承勢在必行。南音的保護、傳承和產業化呈雙向發展的趨勢，兩者并不矛盾。但要防止盲目的、破壞性的、不可持續性的開發，否則，南音的產業化會將成為南音保護和傳承的瓶頸。“文化不再是附屬于經濟的一種滲透要素，價值不在于僅僅提升物質產品的文化含量，而是以文化資源為依托，以創意為靈魂，以科技為手段，對文化本身進行再創造，從而使其成為一種商品。”產業的發展應該充分發揮地區的資源稟賦，南音產業的發展是對其歷史文化資源、宗教文化資源、地域文化資源、民俗文化資源、旅游文化資源的深度挖掘并進行整合，沒有豐富的文化資源為依托，南音產業的發展就成了無本之木、無源之水。南音是閩南人的集體表述和共同記憶，只有當它作為群體及社會的認同基礎時，它才能成為被人們消費的符號，并作為一種文化資本被加以利用。

一.南音的文化認同分析

音樂是人類文化的重要組成部分，是種群歷史記憶的載體之一。全球化的發展帶來機遇的同時也充滿著挑戰，面對異域文化的沖擊，南音生存與發展所需要的文化空間正慢慢縮小。所謂文化空間是指傳統或民間的文化表達有規律地進行的地方或一系列地方。廣義上說，文化空間除了地理空間的聚落形態之外，更側重文化意義上的空間概念，即：在特定的時間和空間范圍內，某一社群世代相傳的、與其生活密切相關的文化表現形式；更重要的是，它在歷史的演變過程中形成的認同紐帶和認知體系。由此，我們可以得知南音的文化空間包括閩南地區的語言、民俗、宗教信仰等，也正是南音文化空間的存在，才使其成為一種文化認同的符號。

（一）語言文化認同

語言是文化產生和發展的關鍵。南音演唱時一律以閩南方言演唱（尤其是以泉州地區的方言為準），因而時常被稱作“鄉音”，閩南方言即是南音文化形成和發展的基礎。閩南方言作為南音表演藝術特色的同時也制約著南音的發展，閩南語本身就是一種難懂、不易學的語言，加之當今全球化背景下全球化語言備受青睞，越來越多的人聽不懂閩南語，甚至不愿花時間和精力學習。因此，用閩南語交流溝通的文化空間正逐漸縮小。有學者建議是否可以用普通話代替南音閩南語的演唱，筆者認為這并不是適合南音長遠發展的方式。首先，語言作為南音文化空間的支撐，一經變化，南音的文化空間就會變得更小；其次，南音作為地方音樂，它所流行的范圍也主要集中在閩南以及臺灣、澳門、香港、東南亞等一些閩南人聚居的地方，它是閩南地區群眾文化生活的重要部分，長期以來已經形成了一種固有的文化認知體系，一旦打破了這種認知體系，南音就得不到閩南地區群體的文化認同。試想，一個缺乏文化空間和認同感的樂種還有生存和發展的前景嗎？答案無疑是否定的。因此，我們需要做的應該是積極保護和發揚南音的地方方言，讓共同的語言——“泉腔南音”成為海內外閩南人的認同符號。

（二）民俗文化認同

“郎君祭”和“祀先賢”是過去福建南音館閣中最重要的民俗活動之一。據傳，郎君爺是五代的蜀主，因他精通音律，擅長制曲，故南音界歷來奉其為樂神，并于每年春秋時節舉行拜祭。南音藝人稱“郎君子弟”，南音館閣一般都懸掛有“郎君爺”神像，每年春秋二祭，弦友們匯集在一起進行拜祭。“郎君爺”春秋兩祭的習俗，以一種敬神的方式將弦友凝成一個整體，使社團成員在獲得自身行為的合法性認同之外，社團成員還獲得了一種集體身份的自我認同。在海內外，南音弦友們每年農歷八月十二日都祭拜“郎君大仙”，唱奏《金爐寶篆》給祖師爺聽，除排練平常不唱《金爐寶篆》。“郎君祭”時一律采用泉州腔，它成為海外華人聯系中國大陸的文化紐帶，也是建構“閩南語文化圈”文化認同的符號。除此以外，南音社閣還有一種固定的禮儀——“拜館”，也稱“拜閣”或“拜社”。它們有著特定的儀式，比如，來拜館的客方必須祭拜主方的郎君爺，然后才開始南音的演奏。來訪的弦友對本館南音弦友提出挑戰，切磋技藝，是南音文化交流的重要方式，而這類“拜館”儀式活動將愛好南音的人們凝聚在一起，不僅促進了南音事業的發展，也成為弦友們溝通的紐帶。

（三）宗教信仰文化認同

“郎君祭”是每一個南音社團所必須執行的法定儀式，這種“法定”是一種約定俗稱的民間法規。南音這樣的弦管組織為什么會拜四川成都的孟昶為先師，并無史跡可尋，但它卻作為一種儀式在幾百年來不斷重復演繹中存在，這是值得我們研究思考的問題。筆者認為這與中國傳統文化的信仰不無關系，例如漁民的媽祖信仰、商人的關公信仰等。中國人對神明的信仰歷來秉持“寧可信其有，不可信其無”的觀念。“郎君大仙”以其神秘的、不可見的、超自然的、經驗的文化現象滿足人們的基本需求，對于后世的人而言，這種儀式的起源并不重要，也沒必要一定要知道為什么要祭拜“郎君大仙”，他們只要知道這是祖祖輩輩承襲下來的儀式，負載了特定的歷史內容和歷史記憶，是被大多數人所接受的共同信仰，一定有它存在的意義。正如鄭長玲、王珊在《南音》一書中說到：“一個儀式，本身就就是一個充滿意義的世界，一個用感性手段作為意義符號的象征系統。”這種祭祀儀式以一種敬神的方式將整個社團凝成一個整體，通過每一年固定的祭祀活動，使自身行為獲得合法性認同的同時，也使社團成員獲得了集體身份的認同。它是閩南人記憶的活的載體，維系著閩南人的身份認同感和集體歸屬感。

以上通過對南音文化認同的分析，不僅為南音的發展提供了基礎，同時也為南音產業的發展提供了方向。

二、南音產業化發展的路徑

廈門市為現代化國際性港口風景旅游城市，擁有5A級旅游景區——鼓浪嶼，旅游業已成為廈門市的支柱產業。利用廈門現有的旅游文化資源，再對南音文化進行深度挖掘并進行旅游業的有效整合，無疑會使南音產業發展充滿廣闊的前景。

（一）打造南音品牌

利用現代品牌營銷與整體包裝的思路進行市場化運作是解決南音保護與發展的有效模式。品牌本身就是一種文化，入選人類非物質文化遺產代表作名錄，南音已經有了一張響亮的文化名片。而要讓這張文化名片轉化為市場知名度，提升南音的品牌價值和市場價值，政府引導、市場操作、商業運作是重要的法寶。作為一個文化品牌想要在商業市場中受保護，進行商標注冊在所難免，有辨識度高的商標，對其推廣、發行以及產業化運作有著積極的意義。如何讓商標最大限度地發揮作用，除了在南音活動現場懸掛商標之外，積極開發南音衍生產品也是一個重要途徑。南音可以嘗試與音樂出版發行商合作，出版有關南音的CD、MV、書籍等，還可以與數字化的動漫、影視合作。南音品牌的推廣可以考慮“明星效應”，聘請知名明星代言，也可以在各大南音社團中挖掘、培養、包裝一些南音明星，既有利于吸引更多人尤其是年輕人的眼球，也有助于南音品牌的迅速普及。除此之外，廈門本身就是旅游城市，有著豐富的旅游資源條件，推廣南音品牌有更大的優勢，建立南音旅游網站、舉辦南音文化旅游節，通過節慶方式宣傳廈門南音藝術，也是打造南音旅游品牌的有效途徑。

（二）開發南音旅游文化產品

旅游文化產品是一種高度有效整合的產物，利用廈門市優越的文化資源、地域資源條件，將南音與廈門周邊的閩南建筑藝術、歌仔戲、木偶戲、惠女風情、普陀寺院宗教文化等結合起來，達到區域內旅游資源的有效整合，讓游客通過南音及其組合產品全面了解閩南文化。除此以外，衍生品的開發也是一種有效的途徑，包括出版與南音相關的書籍，將經典劇目，如《梅花操》《四時景》《走馬》等制成音響制品（CD、磁帶等），供游客或南音愛好者收藏、欣賞。開發與南音相關的美術工藝品，可以借鑒開元寺的“飛天樂伎”，發展雕塑、壁畫。另外，還有韓熙載夜宴圖、天人贊鶴圖等。

（三）文化藝術產業

廈門市南音產業化因其特殊的地理環境因素，南音旅游文化產業的發展無疑是最有效的途徑，但也并不是唯一的途徑。在發展文化旅游產業的同時，也可以發展文化藝術產業。

1.創造藝術表演場所

廈門有很多可供南音的表演場所，如專門的藝術表演場所宏泰音樂廳、閩南大戲院等大大小小的南音館（閣）。除了這些現有的表演場所以外，還可以開發更多的娛樂休閑場所，并帶動相關產業的發展。廈門是最古老的茶葉外貿口岸，歷史上廈門以優越的地理位置成為知名茶港，大大小小的茶館更是遍布街巷。以茶會友是中國茶文化最廣泛的社會功能之一，而以曲會友也是弦友們日常生活中的最佳選擇。“以茶吟歌、以茶起舞”對于現代人來說，無疑是最佳的娛樂休閑及交友方式。因此，將“茶”與“樂”相結合，創造以南音為主題的茶館、茶座能夠極大地滿足消費者的精神和物質文化需求。此外，還可以發展以南音文化為主題的餐廳、咖啡館等。關于這一構想，可以借鑒廈門的閩南文化主題餐廳——好清香閩南美食坊，這是一家將閩南文化與閩南美食完美結合的餐廳，無論是現場“南音”演奏、南音文化知識長廊展示，還是閩南文化代表性書籍、飾品展閱，無不突顯出閩南文化特色。相比同類餐廳，它具有更多吸引顧客的優勢，其經濟效益更加可觀。

2.開展藝術表演活動

廈門市目前已有宏泰音樂廳、閩南大戲院等比較著名的藝術表演場所。但據筆者本人了解，目前這些藝術表演場所舉行南音演出的次數寥寥可數，這與南音發展的局限性不無關系。因此，筆者認為將南音與當地其他民間表演藝術，如歌仔戲、木偶戲、梨園戲、高甲戲等，作為閩南地方戲曲專場大型演出，是拓寬受眾面最好的渠道。節假日在景區表演，如鼓浪嶼音樂廳、普陀寺，既可以發展南音文化產業，又可以帶動廈門旅游產業的發展。此外，定期舉行大陸、臺灣、香港、新加坡、馬來西亞、南音文化交流藝術節，如南音大會唱。在進行南音文化交流的同時，也可以進行南音藝術產品的展示，通過出售與南音相關的藝術產品，實現南音的經濟價值。

3.創作文藝產品

通過投資創作與南音相關的文藝作品，包括文學著作、繪畫、雕塑、手工藝品、舞蹈、電影、電視劇、動漫等多種形式，通過出版、發行、藝術市場拍賣、展覽、表演等文藝活動獲得經濟價值。如以郎君大仙和花蕊夫人的故事為題材，創作文學作品、影視作品、音樂舞劇。

4.承辦南音培訓機構

南音的傳承發展猶如“星星之火”，呈現“燎原之勢”，正逐步向專業化、系統化的方向邁進。傳統南曲的演唱、演奏后繼有人，是南音事業發展的保障，而教育是最有力的工具和最佳途徑。“廈門南音的學校教育，以南音演員訓練班同藝校合作辦學為主，南音極少進入中小學課堂，更多的是出現在一些中小學的南音興趣小組上。”例如，廈門外國語二小、翔安一中、翔安馬巷小學、劉五店小學等都開設了南音興趣小組。興趣小組課只是基礎，能夠激發一些學生對于南音的學習興趣。但要使南音得到更好的傳承和發展，專業化的南音培訓機構是必要的。這不僅利于南音的傳承，還能為南音藝術家提供職業場所，帶來一定的經濟利益。加之，目前一些大學開始設立南音專業，如泉州師范學院。這表示中國傳統音樂的發展已得到國家教育政策的關注與支持，預示著南音教育事業發展的廣闊前景，為南音教育培訓機構的發展提供了生存空間。

5.商業演出

早期，南音在婚喪事件上的表演是有限制的，他們僅在弦友或弦友親友的紅白喜事上進行表演，這類表演是無償、義務的演出。而如今，在閩南一帶的喪事上，南音表演極為常見，只要有錢，便可請來南音表演。這一轉變，不僅利于南音的傳承和發展，也為南音產業的發展提供了又一方向，即商業演出。運用市場化的運營模式，組建技藝精湛的南音演出團體，承接各種商業活動，如紅白喜事、壽宴等。

三、結語

南音是人類智慧的結晶、歷史文化的積淀，其文化空間是海內外閩南人身份認同的文化依據。產業化在某種程度上是對其文化空間保護的有效途徑，但其自身也存在著無法規避的弊病和缺點。產業作為一種經濟行為，其發展以市場為核心，以實現利潤為目的，在沒有外在約束的條件下，內在利益的驅動會使其出現輕保護、重開發的局面，容易忽視南音文化資源的稀缺性和不可再生性等特征，在產業化的過程中難免會破壞南音文化的原真性，以致南音產業難于持續有效的發展。因此，在南音產業化的過程中，既要積極推動產業化運作，尋求南音在當前環境下傳承和發展的市場機遇，將南音的保護與產業發展相結合。既不能因保護南音文化的原真性而束縛發展的思想，也不能因發展而破壞南音的完整性。如果產業在發展過程中與南音的保護產生了不可調和的矛盾，一定要樹立“保護為先，發展在后”的原則，另辟全球化背景下更適合南音產業發展的途徑。

參考文獻

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