高校“經典導讀”課程設置與實施的路徑研究

楊棟+劉書惠

摘 要 古代經典不僅是中國傳統文化的精髓，對當下的文化建設也有著積極的意義。隨著國學熱的升溫，閱讀經典、回歸傳統成為高校課程改革的重要內容。高校經典導讀課程還面臨著很多問題，需要創造環境、合理利用學校資源，加快推進課程改革與設置。

關鍵詞 國學 經典導讀 課程設置

中圖分類號：G424 文獻標識碼：A

On College "Classic Introduction" Curriculum

Setting and Implementation Path

YANG Dong[1]， LIU Shuhui[2]

（[1] College of Liberal Arts， Heilongjiang University， Harbin， Heilongjiang 150080；

[2] School of Humanities and Social Sciences， Heilongjiang University of Science

and Technology， Harbin， Heilongjiang 150022）

Abstract Ancient classics is not only the essence of Chinese traditional culture， on contemporary culture also has a positive meaning. With learning craze warming， read the classics， return to the traditional college to become an important part of the curriculum reform. Introduction to classical college curriculum is also facing a lot of problems； you need to create an environment， rational use of school resources and accelerating the curriculum reform and settings.

Key words Sinology； classic introduction； curriculum setting

1 經典導讀在高校課程體系中設置的合理性

近幾年，有不少學者提出在大學應該設立國學專業，讓國學成為獨立的一級學科。有支持者亦有反對者，這里我們暫且不去討論這一問題。但可以肯定的是，無論國學能不能成為獨立學科，在高校設立“經典導讀”課程，引導學生閱讀原典是沒有任何異議的。國內外一些知名高校都把閱讀古代經典作為培養學生人文素質的重要途徑。比如斯坦福大學就通過博雅教育，培養學生能夠了解不同文化的經典、觀念與價值。其開設的選修課程基本都是經典導讀，其課程名稱為：荷馬的《奧德賽》或《伊利亞德》，柏拉圖的《理想國》，奧古斯丁的《懺悔錄》，中國思想家孔子著作選讀或《論語》，中國道家哲學選讀或老子的《道德經》，《孟子》選讀，《莊子》選讀等等。北京大學國學研究院為博士生開設《專書選讀》課程，每學期由一位老師講授一部經典，陳來先生講授《中庸》、樓宇烈先生教授《論語》、袁行霈先生講授《陶淵明集》等，這些原典著作的研讀，是一種基本功的鍛煉，有益于學生以后的國學研究。相比之下，國內一些普通高校的課程體系在這方面還存在很大差距，亟待改進和提高。朱自清在《經典常談》中曾精辟地指出：“中等以上的教育里，經典訓練應該是一個必要的項目。經典訓練的價值不在實用而在文化。”因此，國學教育的重點應該放在重要經典的研讀上，其意義和價值在于：

其一，發展國學，傳承文脈。我們今天閱讀經典，當然不同于古代人的讀經傳統，我們是在對經典的閱讀和闡釋中，繼承中國傳統文化的精華，延續國學的生命力，激發文化創新和理論創新能力。一個民族能夠發展壯大、生生不息，其根源在于這個民族的精神文化，而經典就是民族精神文化的載體，所以從這個意義上講，閱讀經典就不僅是傳承國學，更是在不斷地積累和建設一個民族的精神家園。

其二，經典凝聚著一個民族的歷史經驗和集體智慧，可以指導今天的文化建設。中國古代有讀經書的傳統，漢代將《詩》《書》《禮》《易》《春秋》立為博士，教授弟子，其實這也是一種經典教育，它讓讀書人養成了“入則獨善其身，出則兼濟天下”的人文情懷。經典之所以會成為經典，是因為它的典范意義具有不可替代性，它所蘊藏的思想和精神在每一個時代都具有當下意義。當今中國處于民族復興的關鍵時期，重讀經典，從傳統中汲取力量，是必然的選擇，僅靠半生不熟的舶來品不能滿足時代的需要。

其三，培育大學生的人文素養。大學除了傳授學生知識、技術、經驗以外，更重要的還要重視人文精神的培養。不能只把教育效果經濟化、財富化，目光短淺地一味追求創造多少生產力，還要把教育效果社會化、人文化，要培育學生的道德信念，人生智慧，文化能力。要達到這樣的教育效果，最有效的途徑就是讓學生閱讀經典，從經典中汲取人生經驗，感染人文精神，提升人格魅力，使他們在走向社會以后能更好地服務社會。

北京大學國學院院長袁行霈先生在《國學研究》發刊詞中說：“不管愿不愿承認，也不管是不是喜歡，我們每天都生活在自己國家的文化傳統之中，并以自己的言談行為顯示著這個傳統或優或劣的特色。而國學作為固有文化傳統深層的部分，已經滲進民眾的心靈，直接或間接地參與現實生活。”因此，無論是從民族文化的傳承，抑或時代的需要，還是從個人人文素養的提升，重讀經典都是必須的。而高校開設“經典導讀”，對青年核心價值觀的養成，對青年完滿人格的生成，對青年完整知識結構的建構都有著積極的意義。endprint

2 “經典導讀”在當下高校教育現場中存在的問題

盡管閱讀經典、傳承國學意義重大，而且勢在必行，但很多高校還沒有認識到它的重要性，經典導讀課程的設置存在著很多問題。

第一，重視程度不夠。首先，高校領導沒有從民族興衰、國家興亡的高度來看待國學教育，沒有把國學教學當成提高大學生人文素養和綜合素質的一項基礎工作來抓，致使國學經典導讀沒有落實到學科建設以及課程設置中。同時，高校教師和大學生的積極性也沒有調動起來。其次在課程設置上，經典導讀只作為選修課開設，而不是必修課。在期末考試中是開卷考試而非閉卷考試，學生不來聽課照樣能及格，能拿到學分。這樣的設置，無疑助長了學生的惰性。

第二，開設課程的數量不夠。中國古代的經典非常多，按照傳統的經史子集來說，每個部類中都有很多經典，就拿經部的“十三經”來說，如果要開設起課程來就是十三門，需要十三個老師教授。但實際操作起來，卻沒有那么多老師能夠承擔起這樣的課程。因為經典導讀課程的開設，并不像一般的概論性質的課程，它需要授課老師對這部經典著作有一定的研究基礎。自己都沒有讀明白，又怎么可以給學生講解呢？所以，經典導讀課程對老師的要求是非常高的。再有一個問題是，學科的劃分也使經典導讀課程的數量大打折扣。比如文學院的老師能開設的經典導讀一般為《詩經》、《楚辭》、唐詩、宋詞等文學性的典籍；歷史學院能開設的一般為《尚書》、《左傳》、《國語》、《史記》、《漢書》等側重歷史的經典；哲學系的則傾向于《老子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》等哲學著作。這樣的學科設置更限制了學生選課的自由，也就無法達到讓學生文史哲兼通的目的。

第三，課程體系、教材建設、師資力量存在的問題。經典導讀課程的設置，除了數量不夠外，還存在著不能遵循循序漸進的原則。經典課程的設置，應該隨著學生知識的積累，以及相關課程的開設，從易到難，從大一至大四有計劃有系統地開設系列課程。教材這方面，國內也沒有非常有代表性的系列教材，需要加大投入的地方還很多。

3 經典導讀課程實施的有效途徑

第一，經典導讀的課程規劃。首先，由學校教務處統一規劃，把經典導讀作為通識教育課，文史哲學科的老師皆可以開設，這樣就避免了學科劃分帶來的弊端，真正可以做到文、史、哲的通融。其次，劃定“經典”數量。中國古代典籍浩如煙海，選擇出一定數量的著作作為課程開設是有一定難度的，這就需要有一個選擇的基本標準，這個標準應該是與時代潮流相吻合，具有民主和科學精神；能夠為現代社會提供思想資源，或有助于社會和諧，或有助于環境保護；可以修身養性，提高人的文化素質，陶冶人的情操，涵養人的品德。基于這樣的標準考慮，我們認為可以選擇以下經典作為課程開設：經部典籍：《詩經》、《尚書》、《周易》、“三禮”、“三傳”、《論語》、《孟子》；史部典籍：《史記》、《漢書》；子部典籍：《老子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《孫子兵法》；集部典籍：《楚辭》、《文選》等。這些可以說是最基本的經典著作，各個學校可以根據自己的研究特長進行增加課程，比如唐詩、宋詞、四大名著、佛教典籍等都可以開設。

第二，師資隊伍與教材建設。經典導讀課程對開課老師的要求比較高，教師要至少具備以下三個條件：一是教師要有良好的個人風范、人格魅力，能夠體現出國學經典所傳遞的人文情懷；二是對該部經典要有一定的研究基礎；三是要有一定的國學基礎理論。有了好的教師，還要有好的教材。目前經典導讀方面的教材還不多，精品更是少見。現在比較有代表性的教材是中國人民大學國學院主編的“國學經典解讀系列”教材，已經出版《孫子兵法解讀》、《周易解讀》、《孟子解讀》、《墨子解讀》、《禮記解讀》、《韓非子解讀》、《楚辭解讀》、《詩經解讀》、等，這套教材有優點也有缺點。所以，經典導讀教材還有待精品出現。我們認為未來經典導讀教材的編寫應該堅持幾個原則：一是選擇能夠代表中國優秀傳統文化的經典古籍；二是選擇好的底本，精校精勘，做好文本整理工作；三是盡量要全本，不要節選，以再現古籍的完整面貌；四是每篇的題解部分既要準確概括，又要深入淺出。

第三，經典導讀的課程方式。經典導讀課程要突出教學的開放性，以學生為主體，教師要善于指導學生自主學習。老師重在“導”，學生重在“讀”。老師的“導”不能沿襲傳統的教學方式，而是要講授經典著作的作者、成書、版本、流傳、影響，分析經典著作的體系結構，概括經典的思想內涵體系。解讀文本內容時，講解知識的重點、難點、疑點，創設師生間實時交互機會，為學生的主動學習提供服務。學生的“讀”，重在引導學生自覺地、主動地去閱讀原典。包括課前的預習，課堂上的交流，課后的延伸閱讀等，培養學生自主閱讀的興趣，而不是被動地接受。

第四，在課程教學過程中，充分發揮現代教學技術和多媒體教學資源的作用。古代典籍中會經常涉及到古代的職官、禮儀、音樂、建筑、天文歷法等內容，對這些內容有時很難用語言去描述，即便用語言表達出來也很難給人留下深刻的印象。利用多媒體技術，插入視頻或圖片就可以很好地解決這一問題，并讓學生有了更直觀的認識。另外從校園網“課堂在線”上教師也可以為學生提供一些教學資料，供學生課外閱讀。

第五，注重國學教育與文史哲的融會貫通，古代很多經典都是文學、哲學、史學相通的，特別是先秦的典籍并沒有嚴格意義上的文史哲區分。因此，在對經典解讀時就不能單純地局限于某一個方面，要盡可能充分地把經典著作中包含的文史哲元素都挖掘出來，力求多角度展現國學精粹，讓學生對中國傳統文化的博大精深有更深入的了解，為培養文史哲通才打下良好的基礎。

參考文獻

[1] 郭齊勇.人文教育從經典導讀出發[N].中國教育報，2006-05-18.

[2] 尤西林.經典文本導讀在大學人文學科教學中的地位[J].高等教育研究，2003（3）.

[3] 袁濟喜.傳承國學解讀經典——談國學經典解讀系列教材的出版[N].中國藝術報，2011-03-25.endprint