論《牡丹亭》故事情節(jié)的狂歡化

張倩

內(nèi)容摘要：在《牡丹亭》中，一直交織著兩種似乎截然不同的旋律——喜劇的旋律和悲劇的旋律。相對(duì)而言，學(xué)術(shù)界對(duì)于其悲劇性內(nèi)容更為重視，認(rèn)為“悲”是戲曲的內(nèi)在精神，是其思想意蘊(yùn)深刻之所在；而喜劇性內(nèi)容不過(guò)是為了營(yíng)造熱鬧氛圍、吸引觀眾的打趣逗樂(lè)，是表面現(xiàn)象。對(duì)喜劇性內(nèi)容的重視不夠是《牡丹亭》研究中的薄弱環(huán)節(jié)。本文借鑒巴赫金的狂歡化詩(shī)學(xué)理論對(duì)《牡丹亭》的喜劇性內(nèi)容進(jìn)行了細(xì)致深入的探討，認(rèn)為其中洋溢著偉大的狂歡精神，既有對(duì)生命激情的歌吟、對(duì)自然性愛(ài)的張揚(yáng)，又有對(duì)封建禮教和專制勢(shì)力的辛辣嘲諷和消解。

關(guān)鍵詞：《牡丹亭》 故事情節(jié) 狂歡化

一.巴赫金的狂歡詩(shī)學(xué)

狂歡詩(shī)學(xué)起源于歐洲中古時(shí)代的狂歡節(jié)。全體民眾均以平等的身份參加，等級(jí)、地位、政治身份、財(cái)富差別等均被擱置在一邊，大家親昵地、平等地、自由地交流，從而產(chǎn)生一種理想的、烏托邦式的人際關(guān)系——距離消除，秩序打亂，等級(jí)消失。在狂歡節(jié)上，笑是主角，在譏諷、嘲弄甚至是賭咒、罵人等引發(fā)的各種笑聲中，人們拋掉了現(xiàn)實(shí)中沉重的心理負(fù)荷，獲得了身心的解放和自由?？駳g節(jié)還有一定的儀式性，其中最主要的是笑謔地給狂歡節(jié)國(guó)王加冕和隨后脫冕。加冕使得普通的人或物被賦予神圣的意味，而脫冕則脫掉了人或物神圣的外衣，使其回歸普通。

巴赫金把這種狂歡節(jié)精神轉(zhuǎn)移到文學(xué)領(lǐng)域，文學(xué)中的狂歡化體現(xiàn)為對(duì)狂歡節(jié)活動(dòng)的描繪，描寫脫離常規(guī)的狂歡節(jié)式的生存空間和生存狀態(tài)，以及混雜使用各類語(yǔ)言形式、重視笑謔語(yǔ)言等。重視以狂歡節(jié)為代表的民間狂歡文化對(duì)文學(xué)的影響，把握文學(xué)作品中的相關(guān)因素中所蘊(yùn)涵的狂歡精神，進(jìn)而更深刻地理解作品，是狂歡詩(shī)學(xué)對(duì)于我們的啟發(fā)，也是要求。

本文從狂歡的視角分別對(duì)科舉、戰(zhàn)爭(zhēng)兩個(gè)情節(jié)加以探討，以挖掘出它們內(nèi)在的一致性。

二.狂歡化的故事情節(jié)

黃天驥在《鬧熱的<牡丹亭>》一文中認(rèn)為《牡丹亭》是極為鬧熱的，并從活躍舞臺(tái)效果、吸引觀眾的角度對(duì)此做了肯定，“讓鬧哄哄的氣氛化作舞臺(tái)上吸引觀眾的磁力”。筆者贊同他的觀點(diǎn)，并進(jìn)一步認(rèn)為，舞臺(tái)效果只是一個(gè)方面，“鬧熱”的深層是一種真正的狂歡精神——對(duì)官方話語(yǔ)和等級(jí)制的顛覆，對(duì)自由、平等、生命的禮贊。只有把握住這種狂歡精神，才能對(duì)劇中的鬧熱場(chǎng)景和種種喜劇性因素做出合理、深刻的讀解。

1.“哭來(lái)”的狀元——柳夢(mèng)梅的“加冕”和科舉的“脫冕”

與其他的才子佳人系列的戲曲或小說(shuō)不同，柳夢(mèng)梅高中狀元不是杜、柳二人結(jié)合的必要條件，因?yàn)樵诟翱贾岸艘呀?jīng)結(jié)合，中狀元只是他們的結(jié)合獲得世俗認(rèn)可的一個(gè)砝碼，這就在一定程度上跳出了同類作品的窠臼。加之作者對(duì)科舉前后的精心鋪陳，使得這一情節(jié)擁有了獨(dú)立于愛(ài)情故事之外的思想意義。

柳夢(mèng)梅的起家是從干謁開(kāi)始的，干謁并非什么光彩事，柳夢(mèng)梅也沒(méi)有在干謁中顯示出什么過(guò)人的見(jiàn)識(shí)和才華，不過(guò)是一番自吹自擂。臨安應(yīng)試更是荒唐，柳夢(mèng)梅躊躇滿志地趕到考場(chǎng)，不料誤了考期，這本是無(wú)可挽回的，但他居然起死回生了。“天呵，苗老先生赍發(fā)俺來(lái)獻(xiàn)寶。止不住卞和羞。對(duì)重瞳雙淚流。”（《耽試》）——就是這哭聲驚動(dòng)了恰好是主考官的苗舜賓，故人來(lái)訪，于是破例補(bǔ)試，并高中狀元。暫且不論試題與答卷情況，有兩個(gè)細(xì)節(jié)值得注意：一是苗舜賓認(rèn)出“告遺才”的是柳夢(mèng)梅時(shí)便認(rèn)定“真乃南海遺珠也”，未考便對(duì)其青眼有加，而柳夢(mèng)梅在之前的干謁中并未真正顯示出任何足以令人側(cè)目的才華，無(wú)疑這將影響判卷的公正；另一個(gè)細(xì)節(jié)是柳夢(mèng)梅主動(dòng)告知“小生嶺南之士”時(shí)，苗舜賓低聲相認(rèn)，并告知其已被點(diǎn)為頭名，而柳夢(mèng)梅也意識(shí)到這一點(diǎn)，心中竊喜：“且當(dāng)青鏡明開(kāi)眼，惟愿朱衣暗點(diǎn)頭”。人情掩蓋了公正，柳夢(mèng)梅的狀元資格實(shí)在是讓人懷疑。

不正常的不止是柳夢(mèng)梅的狀元，整個(gè)考試都很不正常。首先是主考官苗舜賓，“俺的眼睛，原是貓兒睛，和碧綠琉璃水晶無(wú)二。因此一見(jiàn)真寶，眼睛火出。說(shuō)起文字俺眼里從來(lái)沒(méi)有?！边@樣一個(gè)人擔(dān)任主考官，何其荒唐。他判卷更加荒謬，因?yàn)檠劾飶膩?lái)沒(méi)有文字，便不加細(xì)審，以自己揣摩到的圣意作為判卷標(biāo)準(zhǔn)，“主戰(zhàn)者第一，主守者第二，主和者第三?！绷鴫?mèng)梅的試卷他看也沒(méi)看，只因柳極為穩(wěn)妥的“可戰(zhàn)可守而后能和”的說(shuō)法合乎他的心意，加之有一面之緣，便直接將其點(diǎn)為狀元，柳夢(mèng)梅的狀元來(lái)得可謂輕而易舉。其次，作為進(jìn)身之階的科舉考試，本應(yīng)群賢畢至，但這次考試的試卷不僅少，而且選出來(lái)的天字號(hào)三卷所發(fā)之議論荒謬乖僻，讓人忍俊不禁，實(shí)在不象是京城考試所應(yīng)出現(xiàn)的局面。于是，整個(gè)科舉考試成了一場(chǎng)鬧劇。

在西方的狂歡節(jié)上，人們通過(guò)儀式性地給狂歡節(jié)國(guó)王加冕和隨后脫冕，以表達(dá)對(duì)不合理的等級(jí)制度的不滿，表明神圣和普通可以相互轉(zhuǎn)化，二者之間的界限是變動(dòng)不拘的。在《牡丹亭》中，柳夢(mèng)梅被“加冕”，成了狀元；而科舉卻被褪去了神圣、公正的外衣，成功“脫冕”；同時(shí)“狀元”這一本榮耀無(wú)比的頭銜也隱去了光華，因?yàn)樗皇且粓?chǎng)鬧劇的產(chǎn)物。在這個(gè)意義上，我們可以說(shuō)，科舉這一情節(jié)是狂歡化的情節(jié)，柳夢(mèng)梅、狀元、科舉，都在一片狂歡的氛圍中成為被嘲弄的對(duì)象。

2.“買來(lái)”的和平——陳最良的“加冕”和戰(zhàn)爭(zhēng)的“脫冕”

在《牡丹亭》中，有兩條線索相互交織，共同推進(jìn)劇情的發(fā)展：杜麗娘出入生死之間尋找愛(ài)情是主線，戰(zhàn)爭(zhēng)則是一條副線。對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)，作者不惜筆墨，而戰(zhàn)爭(zhēng)與柳杜的愛(ài)情故事沒(méi)有必然的聯(lián)系，作者何以用筆如此奢華？難道僅僅是為了給杜、柳二人的姻緣際遇制造一系列的波折或巧合？顯然不是，那樣的話，作者完全可以用簡(jiǎn)單的交代來(lái)代替鋪陳而絲毫不會(huì)影響劇情的發(fā)展。作者的濃墨重彩肯定是別有匠心，要理解這一點(diǎn)我們首先要明了這是一場(chǎng)怎樣的戰(zhàn)爭(zhēng)。

很明顯，這是一場(chǎng)荒誕的戰(zhàn)爭(zhēng)。首先，交戰(zhàn)的雙方是不對(duì)等的，一方是堂堂的朝廷，另一方居然是盜賊李全夫婦。更不可思議的是，一伙盜賊居然搞得朝廷風(fēng)聲鶴唳，束手無(wú)策。杜寶一年過(guò)五旬的老人，卻成為朝廷的救命稻草，先是維揚(yáng)，后是淮城，疲于奔命。而李全夫婦卻得以從容地調(diào)度兵馬，“塹斷長(zhǎng)淮塞五湖”，將局勢(shì)牢牢控制在自己手中。endprint

一邊是盜賊們的粗豪驍勇、氣勢(shì)洶洶，一邊是官軍的虛弱無(wú)助、悲泣暗禱，當(dāng)杜寶用極不光彩的手段幸運(yùn)地?fù)Q來(lái)了兵戈的暫時(shí)平息時(shí)，他并沒(méi)有給朝廷帶來(lái)任何尊嚴(yán)，有的只是屈辱。更可悲的是，好像沒(méi)人意識(shí)到這一點(diǎn)。圍釋后，軍中馬上召開(kāi)隆重的慶功宴，“水陸務(wù)須華盛，歌舞都要整齊”（《鬧宴》）。筵席上，是文武官員們對(duì)杜寶的肉麻吹捧和繁文縟節(jié)，而杜寶的沾沾自喜之情也溢于言表。最意味深長(zhǎng)的是女樂(lè)們的一句唱詞：“壯士軍前半死生，美人帳下能歌舞?！彪m然高適詩(shī)句中的“猶”字被改成了“能”，但那種悲憤與諷刺仍然存在?？傊?，作者有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的濃墨重彩表明：腐朽的封建朝廷氣數(shù)已盡，而這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)始于統(tǒng)治階級(jí)私欲（爭(zhēng)奪西湖）的膨脹，開(kāi)始得荒誕，結(jié)束得更荒誕，實(shí)實(shí)在在是一場(chǎng)鬧劇。

戰(zhàn)爭(zhēng)就這樣被“脫冕”了，沒(méi)有正義和尊嚴(yán)，只有私欲和屈辱。伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的“脫冕”，陳最良卻成功“加冕”了。這個(gè)迂腐至極、百無(wú)一用的儒生，機(jī)緣巧合，不情愿地充當(dāng)了一顆舉足輕重的棋子。他先被叛軍利用，見(jiàn)到杜寶勸說(shuō)其獻(xiàn)城投降；后又被杜寶委托充當(dāng)說(shuō)客勸李全夫婦投降，“送書(shū)一事，其實(shí)怕人。” “恐游說(shuō)非書(shū)生之事”（《折寇》）心懷恐懼而又難以推脫。就是這樣一個(gè)人，戰(zhàn)亂平息后當(dāng)上了黃門奏事官——一個(gè)可以時(shí)常面見(jiàn)皇上、最方便進(jìn)言勸圣的重要職位，真是可笑又可氣。

綜合對(duì)科舉和戰(zhàn)爭(zhēng)這兩個(gè)主要情節(jié)的探討可以看出：在《牡丹亭》中，湯顯祖消解和批判的不僅是“理”，而是包括“理”在內(nèi)的整個(gè)沒(méi)落的封建社會(huì)。在看似荒誕的情節(jié)和無(wú)情的諷刺嘲弄中，封建社會(huì)的各個(gè)方面，包括封建禮教、科舉制度、等級(jí)制度、封建統(tǒng)治等紛紛“脫冕”，褪去它們神圣高貴、不可侵犯的光環(huán)，暴露出腐朽、專制、欺騙的反動(dòng)本質(zhì)。本文將《牡丹亭》的情節(jié)稱為狂歡化的情節(jié)，正是著眼于這種徹底的批判和顛覆精神。那種僅著眼于對(duì)封建禮教的反抗，認(rèn)為整部作品應(yīng)緊緊圍繞愛(ài)情展開(kāi)，從而視戰(zhàn)爭(zhēng)等情節(jié)為多余，認(rèn)為整部作品結(jié)構(gòu)松散拖沓的看法實(shí)在是一種偏見(jiàn)，未能看到這些情節(jié)內(nèi)在的一致性。黃文錫認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》是一曲沒(méi)落封建社會(huì)的挽歌，這首挽歌的“序曲”是由早在明代的湯顯祖完成的，在他的《牡丹亭》中就已經(jīng)潛伏了這種悲劇色彩。這一觀點(diǎn)是非常深刻的。

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（作者單位：信陽(yáng)師范學(xué)院華銳學(xué)院中文系）endprint