王國維《紅樓夢評論》美學思想之思考

摘 要：20世紀初，王國維對西方哲學與美學產生了極大的興趣，尤其是對叔本華、康德以及尼采的美學觀點和理論十分推崇，并付諸實踐，寫出了文學批評專著《紅樓夢評論》，從美學的角度對《紅樓夢》進行了全新角度的評論。德國古典哲學、王國維的悲劇意識以及其悲劇觀的歷史形成過程，是王國維《紅樓夢評論》美學思想的集中體現。

關鍵詞：王國維 《紅樓夢評論》 美學思想 思考

20世紀初，王國維的《紅樓夢評論》問世，并引起了學界的重視。普遍認為，《紅樓夢評論》是“紅學”研究從傳統文學研究轉變到哲學美學角度來研究的首次重要嘗試，具有里程碑的意義。

一、《紅樓夢評論》是王國維美學思想的矛盾體現

王國維深愛德國的古典哲學和美學，并且以此為武器，來審視中國的古典文學，《紅樓夢評論》的問世就是王國維用西方美學對《紅樓夢》進行研究的一個嘗試。王國維曾回憶說：“余之研究哲學，始于辛壬之間。癸卯春，始讀汗德（康德）之《純理批評》，苦其不可解，讀幾半而輟。嗣讀叔本華之書而大好之。自癸卯之夏，以至甲辰之冬，皆與叔本華之書為伴侶時代也。其所尤愜心者，則在叔本華之《知識論》，汗德（康德）之說得之以上窺。然于其人生哲學觀，其觀察之精銳，與議論之犀利，亦未嘗不心怡神釋也。”{1}可見，王國維在短短幾年間，曾經大量閱讀了康德、叔本華等人的著作，并且進行了深入的思考。尤其是叔本華悲劇理論中的“原罪說”，使年輕的王國維有茅塞頓開之感，從美學角度來研究審視《紅樓夢》。在清末的“紅學”研究中，王國維應是第一人。

也有人認為，王國維是用19世紀德國哲學家的哲學來解釋18世紀的中國文學作品，讓人有牽強附會之嫌，這使得《紅樓夢評論》在“紅學”研究中沒有產生足夠的影響；甚至有人認為這只是王國維借《紅樓夢》來闡述叔本華的哲學而已。還有學者認為，《紅樓夢評論》有鮮明的理論色彩，主要是運用了叔本華的悲劇觀點，但有時又是康德式的，其不足之處是沒有融會貫通，使人有生吞活剝的感覺。實際上，《紅樓夢評論》的立論始于叔本華的理論體系，中間又經歷了對叔本華理論產生懷疑的階段，最后又一頭栽入到康德的哲學當中尋找答案。王國維用西方美學理論來評論《紅樓夢》，其手法無疑是新穎的，但從學術研究的角度來審視，又是不嚴謹和充滿缺陷的， 這是一個矛盾和迷惘的過程。

王國維對于西方哲學和美學的認識，有一個漸進的過程。光緒二十五年（1899），王國維二十三歲，從日本教員田岡文集中始知汗德（康德）和叔本華，并萌發了研究西洋哲學的念頭；光緒二十八年（1902），王國維二十六歲，始讀社會學和心理學以及哲學等書，尤其關注人生問題；光緒二十九年（1903），王國維二十七歲，應聘在通州師范學堂任教，通讀叔本華和康德之書，是年撰《叔本華像贊》《汗德像贊》，譯《西洋論理學史要》；光緒三十年（1904），撰《叔本華與尼采》《叔本華之遺傳說》《汗德之哲學說》《叔本華之哲學及其教育學說》《紅樓夢評論》，光緒三十二年（1906），撰《德國哲學大家汗德傳》與《汗德之倫理學及宗教論》。從以上記載可以見出，王國維在1899年至1906年期間，曾經傾注了大量的時間和精力接觸和研究西方的古典哲學和美學理論，尤其是叔本華、康德以及尼采的著作，并且撰寫了不少相關的著作。其中，影響學術界最大的首推《紅樓夢評論》。

二、《紅樓夢評論》的悲劇意識

在《紅樓夢評論》第三章“紅樓夢之美學上之價值”中，王國維指出：“《紅樓夢》一書，與一切喜劇相反，徹頭徹尾之悲劇也。其大宗旨如上章所述，讀者既知之矣。除主人公不計外，凡此書中之人，有與生活之欲相關者，無不與苦痛相始終。”按照王國維的理論，《紅樓夢》的美學價值就在于小說寫的是悲劇中的悲劇。王國維的悲劇理論，始于叔本華的悲劇學說，即“原罪說”。王國維認為，叔本華的悲劇學說把悲劇分為三種：“第一種之悲劇，由極惡之人及其所有之能力以交構之者。第二種由于盲目的運命者。第三種之悲劇，由于劇中之人物之位置及關系而不得不然者，非必有蛇蝎之性質與意外之變故也，但由普通之人物，普通之境遇逼之，不得不如是。” 王國維以為，前兩種悲劇在生活中比較少見，可以忽略不計，而第三種悲劇就是日常人的悲劇，《紅樓夢》中的寶黛悲劇就屬于第三種悲劇 。這種悲劇的文學價值，在于它把第三種悲劇處理得十分成功，有強大的震撼力。其成功之處在于，《紅樓夢》中的賈母和王夫人等，都是黛玉最親的親人，主觀上都無意置黛玉于死地。但客觀上造成黛玉之死的人，又都是這些至親的親人。在《紅樓夢評論》中，王國維一針見血地指出，造成黛玉悲劇的原因，“不過通常之道德，通常之人情，通常之境遇”，是不具有“蛇蝎之性質”的普通人，在極其普通的生活中，都會那樣去做，最后成為客觀上的悲劇制造者。王國維想要向世人證明的是，《紅樓夢》讓人們看到了制造悲劇的而又被人們習以為常的種種封建社會之道德和人情，以及人們周圍的封建社會環境的不合理。

眾所周知，歷史上最早出現的悲劇，源于古希臘人的酒神頌歌。到了公元前5世紀，“悲劇之父”埃斯庫羅斯增加了戲劇成分，使合唱抒情詩變成了獨立的悲劇藝術。悲劇作為一種戲劇文學和舞臺藝術的樣式，其歷史是悠久的。第一個對悲劇的性質進行思考的，是古希臘的亞里士多德。亞里士多德在《詩學》中認為，悲劇的情節一般是好人遭遇不幸。他的不幸是由某種過失或缺點造成的，結果卻遭遇到不該有的大的不幸。悲劇人物是好人但不是完人，如《俄狄浦斯王》中的主角俄狄浦斯王。第二個對悲劇性質進行解釋的是德國美學家黑格爾。他在“性格沖突說”中沒有把悲劇歸于“命運”和“過失”，而是認為悲劇來源于人物性格之間的沖突，如索福克勒斯《安提戈涅》中安提戈涅和忒拜國王克瑞翁的沖突。之后對悲劇性質進行深入探討的便是德國哲學家叔本華和尼采。尼采的悲劇觀可以在他的《悲劇的誕生》中一見端倪。在王國維的一生中，西方德國古典哲學，尤其是康德和叔本華的哲學對他影響很大，《紅樓夢評論》的發表就是一個典型的例子。endprint

三、王國維悲劇觀產生的原因

王國維從小生活在浙江海寧一個破落的封建家庭。海寧王氏屬書香世家，祖上幾代都是國學生，1892年王國維以第21名的成績考入海寧州學成為“海寧四學子”之一。父親的培養和家族的文化熏陶對他人生觀的形成有很大的影響。家鄉海寧是一個地處海邊卻是風氣開明之地，海寧自古學風興盛，民風淳厚，名人輩出，為文化之邦。良好的家族遺風和海寧開明的文化氛圍，使王國維從小就對中國文化產生了極大興趣，也為他今后一生研究中華文化奠定了基礎。

王國維一生多病，腳病和胃病一直折磨著他的身體。“志學以來，十有余年，體素羸弱，不能銳進于學。進無師友之助，退有生事之累，故十年所造，遂如今日而已。”{2}母親早逝的他在1906年又遭遇父親病逝；次年，其夫人莫氏病故；1908年，繼母去世。家中親人的相繼離世和他身體的羸弱，使他形成了憂郁的性格。青年時代，王國維接觸了叔本華的悲觀主義理論，如黑暗之中看到了一盞明燈，他如饑似渴地閱讀西方哲學理論，希望從西洋的哲學和美學理論中找到生活的答案，而叔本華的悲劇觀念正好滿足了他的需求，這對王國維悲觀的人生態度的形成也起了一定的作用。

王國維生活的時代，正是大清王朝處于日薄西山與風雨飄搖的晚清時代。社會動蕩分化，矛盾日益尖銳，國家和民族面臨種種危機。王國維耳聞目睹了清朝末年中國經歷的種種苦難和變革。清朝政府的腐敗無能，外部勢力的入侵和滲透，文明大國陷于動蕩和多變的形勢之中。王國維對于如此艱難時世，痛心疾首又無可奈何，長時期陷于惶惶不可終日的狀態，悲觀失望的情緒開始籠罩著王國維的整個身心，他認為這是一種屈辱的生活，他決心以自己決絕的行為來昭告世人。

1924年，馮玉祥發動“北京政變”，驅逐溥儀出宮，王國維認為是奇恥大辱，憤而與羅振玉等前清遺老相約投金水河殉清，因王國維家人阻攔才沒發生悲劇。1927年，北伐軍揮師北上，在湖南槍斃了士紳葉德輝，在湖北槍殺了王葆心（事實證明是誤傳），王國維聽聞后不愿再忍受屈辱，在6月2日，赴頤和園自沉于昆明湖，結束了自己50歲的生命。可以說，王國維用悲劇理論開始了《紅樓夢》研究，又用悲劇的手法結束了自己的一生，他是晚清時代的悲劇人物。

四、結語

郭沫若指出：“王國維是新史學的開山，而以西方學術思想來系統解釋中國古典的《紅樓夢評論》也是開山第一篇。”{3}《紅樓夢評論》的開創意義，無需贅述。王國維的《紅樓夢評論》，在研究方法上讓人耳目一新，視角十分新穎。盡管他的理論還存在著一些認識上的片面和學術上的缺陷，但毫無疑問，在《紅樓夢》研究的這首交響曲中，王國維的《紅樓夢評論》應該是最為動人的樂曲之一。

{1} 王國維：《靜庵文集自序》，見《王國維文學美學論論著集》，北岳文藝出版社1987年版，第226頁。

{2} 王國維：《三十自序》，見《王國維文集》（第三卷），中國文史出版社1997年版。

{3} 郭沫若：《十批判書·古代研究的自我批判》，人民文學出版社1976年版。

作 者：黃西華，南昌師范學院中文系講師，研究方向：文藝理論等。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.comendprint