孔子“仁愛”思想對大學生道德教育的啟示

駱春花

摘 要：旨在吸收孔子“仁愛”思想的合理內核，針對目前我國高校大學生道德教育過程中出現的問題，明晰新媒體環境下孔子“仁愛”思想煥發的時代價值以及對提升大學生道德教育的啟示作用，有利于克服教育者主導意志與受教育者自由意志的抵牾，激發主體意識促使大學生不斷完善自我與超越自我，奉行“立己達人”的道德準則，建立和諧倫理關系。

關鍵詞：孔子；仁愛；大學生；德育教育；啟示

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）18-0269-02以孔子為主要代表的儒家思想雖然早已淡出歷史舞臺，但是，其“仁愛”思想卻因其獨特的價值而歷久彌新，在大學生道德教育過程中仍然具有重要啟示作用。

一、大學生道德教育存在的主要問題分析

在我國，“德育”一詞最早由國學大師王國維1906年在其《論教育之宗旨》中正式提出，意為道德教育。關于道德教育的具體內涵，學術界各執一端，難以定論，但基本上揭示了道德教育的一般本質。事實上，在道德教育理論上升為道德教育實踐的過程中，突顯出一些亟待解決的問題，如何更好地對大學生進行道德教育是本文研究的重點和動力。

（一）大學生道德教育存在認識偏差

大學生道德教育的本質是啟發學生的道德自覺和道德良心，培養學生的道德認知能力，使學生樹立道德理想、領悟人生意義、不斷的自我超越，并進而使人“得一生之福祉而保社會之安寧”。①而我國高校大學生道德教育普遍遵循社會為本位原則，側重個體對社會普遍道德規范的接受與習得、遵循與服從；側重社會需要的技能與能力的培養；卻完全忽視了大學生的個性化和主體性人格，無視學生個體在精神方面的成長與升華，其結果是大學生被培養成無個性差異的“標準件”或“美德的集合體”。

（二）大學生道德教育的功能弱化

大學生道德教育主要具備兩大功能，即社會性功能和個體性功能。我國當前高校道德教育顯現問題如下，一方面，道德教育者在道德教育方式上更多的是通過彰顯其威權意志，進行一種單向的道德知識灌輸以及對學生道德境界的他律規定和拔高，導致強調控制與服從的教育者與被迫遵循內心卻并不認同的受教育者兩者之間的矛盾白熱化；另一方面，道德教育者的主導意志以及社會為本位的道德教育模式，使得道德教育在社會性功能與個體性功能上存在認識與實踐方面的嚴重失衡，對大學生進行符合社會發展需要的模式化訓練，而忽視大學生個體的自然生成與個性化。

（三）大學生道德教育忽視了受教育者的主體地位

大學生作為社會上年輕而富有朝氣與活力的知識群體，追求個性自由、提倡人格獨立、反對假大空，他們不僅思想活躍開放并敢于挑戰自我的極限。而不少大學道德教育者仍然簡單地以規范灌輸來“防禁”，基本無視大學生的活力，將他們生動躍然的生命素質抽象為普遍單一的“符號”表征，在突出道德教育的社會化功能和教育功能時，極大的忽視了受教育者的個性化和主體人格。在這樣的道德教育環境下，一些大學生不同程度地存在政治信仰迷茫、社會責任感缺失、艱苦奮斗精神淡化、團結協作觀念較差、心理素質欠佳等問題。這顯然違背了道德教育的本義。

二、孔子“仁愛”思想與大學生道德教育的契合

（一）孔子“仁愛”思想的內涵

“仁”是儒家倫理思想的核心價值，居于人倫之首，無論在儒家思想還是在中國傳統社會中都是最高的道德原則和規范。馮友蘭先生認為在《論語》中“仁”是高于諸德、能夠統攝所有道德的內涵，并將之稱為“全德之名”。[1]雖然孔子提及“仁”字幾百余次，但并沒有給出概念性定義，只是依據對象、情形的不同，在具體生活環境中來揭示“仁”的不同內涵，如《論語·庸也》和《論語·顏淵》等，試圖初步詮釋孔子“仁愛”思想的內涵：

《論語·庸也》記載：夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也己。”②質言之，立己達人之謂“仁”。同時，在《論語·顏淵》中，“樊遲問仁，子曰：‘愛人。”也就是說“仁”者“愛人”。孔子“仁愛”思想中的“愛人”不僅包括有血緣關系的親人，也包括非親非故的其他人；是由近及遠、由親至疏的“泛愛眾”；表現為重“孝悌”，以“愛親”為起點，以“愛人”即“愛眾”為終點。“仁”最根本的特質就是“愛”，故后世人們將“仁”、“愛”并稱，即“仁愛”思想。

（二）孔子“仁愛”思想的現代解讀

1.孔子“仁愛”思想的本質是人本主義。“子張問仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下，為仁矣‘請問之。曰：‘恭，寬，信，敏，惠。”（《論語·陽貨》）“仁”的最普通意義是愛人，即人應該有一顆愛心并以愛心待人處世，以達到人與人之間彼此真誠地互動感通和互濟相恤。“愛人”著重強調的是對人生命的凸現和尊重，體現為一種人道主義。“廄焚，子退朝。曰：‘傷人乎？不問馬”①，“子為政，焉用殺”②，這充分顯示孔子及其“仁愛”思想對人生命價值的推崇，把對人生命的尊重和保有視為“愛人”的根本。

2.孔子“仁愛”思想的路徑是“立己達人”。“夫仁者，己欲立而立人；己欲達而達人。”這正是“仁者愛人”的具體表現和實現途徑。要真正做到“立己達人”，必須經歷以下步驟[2]：首先，必須要知“己”，對自己的想法、愿望有清醒的認識和定位，即“為仁由己，而由人乎哉？”。第二步，認識到別人和自己一樣，有著相同的生理結構，也有著同樣的想法、愿望。第三步，由于“仁”具備“愛人”的情感因素，所以，把自己的想法、愿望暫時放在一邊，愿意先幫助別人“立”、“達”。第四步，將想法付諸實施，在關切與扶持他人的努力中實現自己的價值。

3.孔子“仁愛”思想的理想是人際和諧。“仁”字，從二從人，表示的就是人際互動結合的關系，追求的是人與人之間彼此真誠的互動感通和互濟相恤，是人與人之間彼此無間隙的情感回應與和睦關系。“老者安之，朋友信之，少者懷之”。③由此可見，孔子的“仁者愛人”思想體現為對一種和諧人際關系的追求，以及由此產生的人際間情誼的積極維系。“無求生以害仁，有殺身以成仁”④也告訴我們，當自己與他人、他人與群體發生矛盾沖突時，我們應舍己為人乃至“殺身成仁”，犧牲個人利益以保全集體的利益。它不僅勾勒出了一幅溫馨和睦的社會藍圖，同時也規定了人際之間彼此的義務，要求每個人都應該做到待人如己，為己的同時更應該利他。

（三）孔子“仁愛”思想與大學生道德教育的契合

盡管孔子“仁愛”思想是從宗族制度、貴賤等級關系中衍生出來的，無可避免地帶有生成它的那個時代的特點及局限性，但隨著社會的進步和思想的解放，堅持古為今用、棄粕取精的科學態度，再次讓我國傳統道德文化發揮出適應社會發展潮流的現代價值。

一方面，孔子“仁愛”思想與大學生的道德教育有著天然的契合。如前所述，道德教育存在兩個基本的價值目標：一個是規范的習得，即社會性功能，目的是使受教育者習得道德規范或道德原則，從而使受教育者符合社會對其個體的要求和期望并得到社會的接受與肯定，求得人我之間的彼此共存，從而“保社會之安寧”。這是“愛人”的必然要求。另一個價值目標則是價值的提升，即個體性功能，目的是使受教育者獲得精神的成長與提升，實現生命的完善與自我價值的超越，體現了主體向善的追求和努力，以“求一生之福祉”。

另一方面，孔子“仁愛”思想中“泛愛眾”、“仁者愛人”、“立己達人”等思想有著較為合理的精神內核，并且以“仁者愛人”作為實現倫理和諧的基本價值取向，以“忠恕”作為實現倫理和諧的基本準則，以“禮”作為實現倫理和諧的基本形式[4]。在肯定人的獨立人格和主體意志的同時，能不斷鼓勵大學生完善自我和實現自我超越；更能教化大學生尊重他人、崇敬生命，鼓勵大學生建立人與人之間和諧互愛的人際關系以及促使大學生學禮、知禮、行禮，培養“泛愛眾”的和諧人倫關系，從而有效抑制大學生群體中出現的濃厚的功利色彩。

三、孔子“仁愛”思想對大學生道德教育的啟示

正是因為孔子“仁愛”思想與大學生道德教育有諸多契合，我們完全可以利用孔子“仁愛”思想的合理內核，充分發揮其對大學生道德教育的價值引導，開創大學生道德教育的新境界。

（一）克服教育者主導意志與受教育者自由意志的抵牾

孔子“仁愛”思想在教育上不只是抽象地肯定人的價值，而是要充分尊重每一個生命個體的差異和主觀能動性，肯定個體的主體意識。“仁者人也”，也就是說只有具備了“仁”才能稱其為人。“仁愛”思想體現在教育中就是要注意因材施教和啟發式教育。因材施教就是以學生為中心，教師在尊重學生個性基礎上引導幫助學生。而今天的大學生道德教育的主流還是采用一種權威教育模式，嚴重忽視了學生個體的主體地位和個性差異，導致道德教育者的主導意志與受教育者的自由意志的抵捂。因此，大學生的道德教育必須以尊重和肯定受教者的主體人格和主體意志為前提，尊重他們的主體地位。

（二）激發主體意識促使大學生不斷完善自我和超越自我

根據馬斯洛需要層次理論，一個人不同層次需要的被滿足的程度決定了他生存的努力方向和精神境界，而生命的存在與延續需要我們不懈努力的突破與自我超越。[5]大學生的道德教育是意識形態領域的問題，它所規定的思想觀念體系作為一種精神力量可以發揮出巨大的能量。大學生道德教育應當充分發揮利用孔子“仁愛”思想中“立己達人”的精義，激發大學生主體意識，激勵大學生修身自律并不斷完善自我和超越自我；以期有助于大學生抵御功利主義價值浪潮的侵蝕，提高道德認知能力；增強大學生的道德自律和社會承擔意識，充分發揮個體主體意識并積極創造社會價值；真正發揮出道德教育作為一種精神力量的現實能量。

（三）奉行“立己達人”的道德準則建立和諧人際關系

改革開放三十多年來，市場經濟的快速發展以及對外開放的全面擴大對當今社會和文化心理結構產生了巨大的沖擊和影響。構建社會主義和諧社會，實現“中國夢”，形成人與人之間和諧的人際關系和社會氛圍是我們的愿景。針對大學生日趨顯現的功利取向，以及處理人倫關系時帶有地濃烈自我中心色彩，大學生道德教育過程中可吸收“仁愛”思想的合理內核，將“仁愛”作為實現倫理和諧的基本價值取向，以“立己達人”作為實現倫理和諧的基本準則，以“禮”作為實現倫理和諧的基本形式，在自己求得生存發展的同時，也積極幫助別人獲得生存和發展的機會，這也將會是對自我中心價值取向的最好抵制。“立己達人”也啟示我國大學生道德教育要加強以“泛愛眾”為價值取向的道德實踐，建立和諧人際關系，以期有功于和諧社會建設。

參考文獻：

[1]肖必恒.孔子“仁愛”思想對大學德育的啟示[J].黑龍江高教研究,2011(3):20-23.

[2]陳四光.孔孟思想中“仁”的認知內涵[J].國學研究,2011(7):16-18.

[3]海蘭.《論語》中孔子德育思想極其現代價值[J].語文學刊,2011（11）:30-32.

[4]肖川.道德教育的目標[J].青年教師,2008（3）：78-79.

[5]錢穆.論語新解[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店,2005.