探究1942年前后延安文學(xué)主題流變背后的實(shí)質(zhì)

于薇

摘 要：傳統(tǒng)意義上，1942年的延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)將延安文學(xué)劃分為前后兩期，《講話》作為延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，《講話》之后，文學(xué)與政治的關(guān)系開(kāi)始異常地凸顯出來(lái)，文學(xué)新規(guī)范的確立對(duì)延安文人創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響，文藝方向、形式及創(chuàng)作主題、文藝?yán)砟畹染l(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)變。本文試圖通過(guò)簡(jiǎn)單梳理延安文學(xué)前后期文學(xué)主題的流變，來(lái)挖掘特殊時(shí)代背景下延安知識(shí)分子的精神危機(jī)及轉(zhuǎn)變背后的實(shí)質(zhì)指向。

關(guān)鍵詞：延安文學(xué)；《講話》；啟蒙；解放；黨的文學(xué)

中圖分類號(hào)：I021 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）07-0143-02

延安文學(xué)作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中一支重要的流脈，開(kāi)端于1936年11月22日陜北保安的由剛奔赴延安的左聯(lián)作家丁玲和原蘇區(qū)作家李伯釗等人共同創(chuàng)立的“中國(guó)文藝協(xié)會(huì)”的成立，下限大體在1949年7月第一次全國(guó)文代會(huì)的召開(kāi)。以1942年夏季開(kāi)始的延安文藝整風(fēng)為界，延安文學(xué)分為前后兩期。

一、五四“啟蒙”文學(xué)主題的繼承

五四新文化運(yùn)動(dòng)拉開(kāi)了中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的序幕，應(yīng)運(yùn)而生的五四啟蒙文學(xué)思潮對(duì)整個(gè)20世紀(jì)文學(xué)思潮產(chǎn)生了重要影響。“依十八世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中心概念：人類之苦難、不義、壓迫，主因在人無(wú)知與愚妄。”[1]五四知識(shí)者以“啟蒙”為武器對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)封建倫理思想中的弊端進(jìn)行猛烈地抨擊，自由、人權(quán)、博愛(ài)、平等、個(gè)性等現(xiàn)代價(jià)值得到關(guān)注。魯迅始終將“立人”作為他早年思想和文學(xué)活動(dòng)的根本，大聲疾呼：“東方既白，人類向各民族要求的是‘人。”[2]

無(wú)論是早期的女性文學(xué)、鄉(xiāng)土文學(xué)，還是“為人生”的文學(xué)研究會(huì)，浪漫激情的創(chuàng)造社，抑或“語(yǔ)絲派”等，20世紀(jì)初的文學(xué)，類型豐富多樣，卻始終未離開(kāi)“啟蒙”這一中心主題。此后，啟蒙這一主題也在30年代一些左翼作家的身上得以繼承。正是帶著這樣的創(chuàng)作意識(shí)和知識(shí)分子的使命感，懷揣著革命的浪漫理想和對(duì)光明的熱情渴望，大批的左翼知識(shí)分子奔赴延安，如丁玲、周立波、周揚(yáng)等人。然而，閉塞落后、物質(zhì)與精神雙重貧瘠的延安，與現(xiàn)代文明近乎全部隔絕，文化氣息薄弱，民眾思想依然保守封閉，即使是革命隊(duì)伍里的一些領(lǐng)導(dǎo)和受到一定教育的人，意識(shí)中尚有很多未開(kāi)化的成分，缺乏平等、尊重人性、自由的觀念、理想與現(xiàn)實(shí)的鮮明反差，使來(lái)到延安的新派知識(shí)分子既自發(fā)了一種精英知識(shí)分子的精神優(yōu)越感，又產(chǎn)生了試圖以“啟蒙”來(lái)改造延安的使命感。

縱觀延安文學(xué)早期的作品，尤其是在召開(kāi)延安文藝座談會(huì)和發(fā)表《講話》之前，文人的“啟蒙”意識(shí)深深存在于作家的創(chuàng)作歷程中，啟蒙話語(yǔ)也支配和充斥著整個(gè)早期延安文學(xué)創(chuàng)作中，早期延安文學(xué)洋溢的“喚醒民眾”、“批判與改造國(guó)民性”等啟蒙思潮的氣息也對(duì)延安文學(xué)的發(fā)展有著重要影響。比如丁玲的《我在霞村的時(shí)候》《夜》《在醫(yī)院中》，嚴(yán)文井的《一家人》《一個(gè)釘子》，周立波的《牛》《麻雀》，曹明的《陳念慈》，劉白羽的《在旅部里》等。

自五四以來(lái)，“啟蒙”便成為新知識(shí)分子的基本使命，奔赴延安的新知識(shí)文人試圖將啟蒙的種子灑播在這片凈土，實(shí)現(xiàn)民眾的啟迪。因此此時(shí)的作品慣于深入人性、觸及人的內(nèi)在靈魂和骨髓，著眼點(diǎn)是人的內(nèi)心世界和個(gè)性。

二、“啟蒙”主題的隱退

20世紀(jì)20年代末，隨著國(guó)內(nèi)革命大潮的風(fēng)起云涌，文學(xué)的救亡主題逐漸登上了歷史舞臺(tái)，為了形式的需要，救亡與啟蒙的主題不斷融合。“它的主人翁應(yīng)當(dāng)是群眾，而不是個(gè)人；它的傾向應(yīng)當(dāng)是集體主義，而不是個(gè)人主義。”[3]左翼文學(xué)思潮開(kāi)始提倡文學(xué)的“階級(jí)性”和“大眾性”。左翼文學(xué)思潮的核心是強(qiáng)調(diào)文學(xué)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)，從發(fā)軔之初就強(qiáng)調(diào)文學(xué)的革命性、階級(jí)性以及宣傳性，這就為以后“為工農(nóng)兵服務(wù)”的口號(hào)奠定了基礎(chǔ)。

產(chǎn)生于戰(zhàn)爭(zhēng)紛擾的特殊年代的解放區(qū)文學(xué)思潮，戰(zhàn)爭(zhēng)的緊迫性以及新的形勢(shì)需要新的文化形態(tài)和新的文學(xué)氛圍，啟蒙的精神主題也日漸退出人們的欣賞之列。“啟蒙”主題隱退的同時(shí)，代之的必然是新主題的崛起——“解放”的主題，及與之相關(guān)的一套新的話語(yǔ)系統(tǒng)，諸如農(nóng)民翻身當(dāng)家作主、新社會(huì)里憶苦思甜、紅旗下歌頌光明等。

在“啟蒙”話語(yǔ)邏輯里，人的悲劇來(lái)自于人自身內(nèi)部的精神痼疾，解決的途徑主要是通過(guò)教育和開(kāi)發(fā)民智來(lái)改造國(guó)民性弱點(diǎn)。而在“解放”主題的話語(yǔ)邏輯里面，將所有社會(huì)悲劇歸根于社會(huì)壓迫與現(xiàn)實(shí)疾苦上，只要有新的權(quán)力出現(xiàn)，來(lái)實(shí)現(xiàn)勞苦大眾的解放，人民就會(huì)通向自由幸福之路。啟蒙民眾還是救民于水火之中，孰輕孰重，在積貧積弱嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，歷史和人民顯然選擇了后者。于是，《小二黑結(jié)婚》《李有才板話》《荷花淀》《蘆花蕩》《暴風(fēng)驟雨》《太陽(yáng)照在桑干河上》等名作紛紛出現(xiàn)。

尤其是“趙樹(shù)理方向”的出現(xiàn)，似乎變成了文藝界的行業(yè)標(biāo)桿，當(dāng)時(shí)趙樹(shù)理被抬高到這樣的地位，顯然是自身因素與社會(huì)政治因素雙重契合的結(jié)果。《小二黑結(jié)婚》里不再將著重點(diǎn)放在人的精神根源上，兩個(gè)舊式家長(zhǎng)——二諸葛與三仙姑自始至終也未認(rèn)識(shí)到自身所處的精神困境，小二黑和小芹婚姻的結(jié)合也是歸功于區(qū)領(lǐng)導(dǎo)和政府的認(rèn)可，金旺、興旺代表的惡勢(shì)力最終受到了懲處，幸福大團(tuán)圓的結(jié)局下，一切顯得如此的圓滿和完美。

“只有真正革命的文藝家才能正確地解決歌頌和暴露問(wèn)題。一切危害人民群眾的黑暗勢(shì)力必須暴露之，一切人民群眾的革命斗爭(zhēng)必須歌頌之，這就是革命文藝家的基本任務(wù)。”[4]在黨的意識(shí)形態(tài)召喚下，延安文學(xué)最終走進(jìn)了頌歌時(shí)代，歌頌黨的正確領(lǐng)導(dǎo)、歌頌工農(nóng)兵、歌頌偉大的解放事業(yè)，也變成了應(yīng)有之意。

袁盛勇說(shuō)：“其實(shí)，后期延安文學(xué)并沒(méi)有完全斬?cái)唷逅奈膶W(xué)傳統(tǒng)……‘五四在新的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)中表現(xiàn)了一定的靈活性，它并沒(méi)有完全消失，而是發(fā)生了新的變異。”[5]或許，在特殊歷史環(huán)境背景下，延安文學(xué)發(fā)展至后期，其與“五四”文學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系，變得格外的復(fù)雜和隱蔽，這應(yīng)該引起人們更認(rèn)真的梳理和更深層的思索。

三、轉(zhuǎn)變背后的深層本質(zhì)

20世紀(jì)末20年代末，當(dāng)馬克思文學(xué)觀和左翼文學(xué)成為主潮的時(shí)候，文學(xué)傳統(tǒng)的“文以載道”的基本功能便被救國(guó)興亡的主題所替代。延安文學(xué)發(fā)展至后期意識(shí)形態(tài)日趨單一狀態(tài)，黨性文學(xué)為其核心性質(zhì)，其歷程和緣由是復(fù)雜的，雖在一定程度上繼承了“五四”新文化的啟蒙傳統(tǒng)，也跟20世紀(jì)30年代的蘇區(qū)文藝和30年代的左翼文學(xué)有著密不可分的承繼關(guān)系。《講話》作為延安整風(fēng)的產(chǎn)物，對(duì)延安文人思想、創(chuàng)作轉(zhuǎn)變和延安文藝道路方向的確立都產(chǎn)生了重要影響，后期延安文學(xué)在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的語(yǔ)境中逐漸構(gòu)型了依附于特定意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的文學(xué)類型，其形成過(guò)程是復(fù)雜多面的。

文學(xué)不再是只關(guān)乎個(gè)人的事業(yè)，而是被賦予了特殊的使命，文學(xué)地位和功能提高到了前所未有的高度，從而擺放到一個(gè)與政治、政權(quán)、國(guó)家政黨興旺相關(guān)的高度，其話語(yǔ)的專一性、藝術(shù)形式的特殊性，使其帶有了政治性和目的性，此時(shí)的文學(xué)儼然已經(jīng)成為政治的附屬品。“整個(gè)延安文學(xué)的最高意義，即體現(xiàn)在如何通過(guò)知識(shí)分子的有機(jī)化，完成思想和精神的統(tǒng)一，確立足夠強(qiáng)大的權(quán)威；進(jìn)而又就這種威權(quán)未來(lái)中國(guó)的運(yùn)行給出范式，包括意識(shí)形態(tài)原則、基本策略、組織的結(jié)構(gòu)和方式、理論框架等。”[6]

雖然一般意義上，延安文學(xué)的總體評(píng)價(jià)并不高，延安文學(xué)的復(fù)雜性就在于它不是單純地存在于文學(xué)的層面上，而是分布體現(xiàn)在社會(huì)、文化的各個(gè)層面。“在一定意義上，正是由于某種更為內(nèi)在的權(quán)力機(jī)制和權(quán)利意識(shí)的規(guī)訓(xùn)，延安文學(xué)在其形成過(guò)程中承擔(dān)的復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了那些文學(xué)作品本身。也正因?yàn)槿绱耍瑔渭儚膶徝澜嵌炔⒉荒芙沂狙影参膶W(xué)的豐富歷史。純文學(xué)視角與延安文學(xué)本是格格不入的。”[7]作為特定時(shí)代、特定歷史時(shí)期和民族危機(jī)關(guān)鍵時(shí)期的產(chǎn)物，本身純文學(xué)的成就評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就有失偏頗。當(dāng)我們跳出單一、封閉的文學(xué)話語(yǔ)，采取一種更廣闊、宏觀的研究視角時(shí)，或許才會(huì)真正發(fā)現(xiàn)延安文學(xué)內(nèi)部的深層意義和思想活力所在。

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參考文獻(xiàn)：

〔1〕以賽亞·伯林.俄國(guó)思想家[M].譯文出版社，2001.101.

〔2〕魯迅全集（第1卷）[M].人民文學(xué)出版社，1959.397.

〔3〕蔣光慈.關(guān)于革命文學(xué)[J].太陽(yáng)月刊，1928（2）.

〔4〕毛澤東選集（第3卷）[M].人民出版社，1991.848.

〔5〕〔7〕袁盛勇.通向現(xiàn)代文學(xué)的本來(lái)[M].中國(guó)文藝出版社，2007.77，78.

〔6〕李潔非，楊劼.解讀延安——文學(xué)、知識(shí)分子和文化[M].當(dāng)代中國(guó)出版社，2010.4.

（責(zé)任編輯 王文江）