他山之石，可以攻玉

摘 要：通過走近凡人孔二先生，追問何為君子小人，借用成語名言學習，專題點撥、以點帶面等策略激發中學生閱讀原著的興趣，品味先人智慧哲思，提升自身文化品位。

關鍵詞：策略；興趣；文化品位

儒家經典《論語》以其獨具的魅力成為中華傳統文化中的一朵奇葩。其內容博大精深，閱讀它，能凈化心靈、升華智慧、洗滌靈魂。2006年新課程改革，我省把《論語》作為一門選修課列入高中語文課程范圍，并在2007年列入高考考試內容。于是，如何引導學生讀懂，并能領悟其深刻的文化內涵，作為教師的我，不得不講究點藝術或者策略。

一、走近凡人孔二先生

一說到孔子，學生滿腦子浮現的必定是：思想家、教育家、至圣、至圣先師，萬世師表等。一說到他的思想，學生的印象必定是：高深莫測等，正像顏淵對孔子之道的贊嘆：仰之彌高，鉆之彌堅。學生與《論語》的隔閡無形中已經生成了。因此，欲讓學生不畏懼《論語》，激發學生閱讀的興趣，首先要做的是：拉近學生與孔子的距離，把偉大的孔子凡人化。

即便如此，孔子生活在那混亂的年代，難道就沒有一點點的感慨嗎？子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免于今之世矣?！保ā队阂病罚┧詴r代變亂中的人物，不但要長得帥，還要有口才。而對現代社會來說這還不夠，還要有財。作為圣賢之人的孔子面對眼前充滿罪惡的社會，發出一頓人情之常的牢騷。這是其一。澹臺滅明（字子羽）是孔子的關門弟子，亦是孔子“七十二賢人”之一，相貌丑陋，品行端正。據說，在招收這個弟子時，孔子犯了“以貌取人”的毛病。《論語》記載：子游為武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也。”（《雍也》）后來滅明發憤圖強，在諸侯間深有名望，孔先生方才發現自己看走了眼，發出“吾以言取人，錯過了宰予；以貌取人，錯過了子羽”的感慨。這是其二。同時，在孔子的心中，音樂是教化的工具，也是高級的社交工具。如“孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之”。真正的學問，并不一定要討論，而孔子不見，故意取瑟而歌，就等于是一種不言之教。然而一心提倡禮樂的孔老夫子，居然也有過厭煩禮樂的時候。如：子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”孔子對音樂為何出爾反爾呢？孔子主張人要愛音樂，當武城人真的那樣做得時候，孔子又有點小失落，正像孔子所說的“民可使由之，不可使知之”。這是其三?？鬃右苍羞^逃避現實政治，如：子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”可見，孔子想到過要去朝鮮，在那里，中原諸國的各種罪惡，可以眼不見心不煩。又有，子曰：“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與！”甚至，曾想過隨波逐流、自我放逐。這是其四。還有子路質疑孔子從政上的饑不擇食……

從中我們可以了解到，孔子也僅是個有血有肉的人，有過煩惱、有過糾結、有過矛盾……當然不變的一點是：始終不向現實低頭。于是孔子的形象既高大又讓人真實可感，不再是那個“溫、良、恭、儉、讓”的嚴肅形象！

二、借用成語名言學習

《論語》中有許多語句因其高超的語言藝術和廣博深邃的思想內容，而成為后世廣為傳誦的格言警句。今天的很多成語典故和名言名句都出自其中。對于今天的學生來說，我們可以簡單地去理解艱澀的內容，化繁為簡，化難為易。首先，通過成語學習《論語》。如：《顏淵》中“司馬牛之嘆”，比喻對孑然一身、孤立無援的感嘆?？梢粤私馑某鎏幹校熬泳炊鵁o失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也”。再看“博文約禮”《雍也》，廣求學問，恪守禮法，了解到“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”。而“化若偃草”《顏淵》使學生明白“君子之德風，小人之德草，草上之風必偃”，即形容教化之易推行。以及出自《陽貨》形容外表強硬，內心怯懦的“色厲內荏”，于是，君子和小人的形象就在學生心中留下深刻的印象。其次，通過背誦名句學《論語》。如，通過名句：“夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已，”使學生明白了實行“仁”的重要原則和方法。通過名句：“言必行，行必果”“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無杌，其何以行之哉？”使學生了解到，信是人立身處世的基點，是儒家傳統倫理準則之一。通過名句“不在其位，不謀其政”讓學生了解到孔子對學生為官從政的忠告：要求為官者各負其責、各司其職、腳踏實地、做好本職分內的事情……以上只是列舉一二。因此利用《論語》高超的語言藝術，讓學生可以比較輕松地了解其思想內涵。

三、專題點撥，以點帶面

斯卡特金說：“如果我們能夠做到百分之百地使孩子們興致勃勃地學習，那么我們的成績率就是全優的了。興致勃勃地學習，不僅是孩子們的幸福，而且也是教師們的幸福?！秉c撥法就是要激起學生求知欲望與學習興趣，把他們引入“興致勃勃的學習”境界，從而提高學習效率。因經典文化閱讀年代久遠，學生學習興趣不大，在教學中我采用了專題點撥教學模式，大大激發了學生學習經典文化的熱情。如，在《論語》研讀中，我設置了“仁與禮”專題進行點撥教學，先讓學生查找《論語》中有關“仁與禮”的片段，引導他們進行質疑探究，學生在查找過程中，碰到無法理解的或一知半解的，我給予適當的點撥，讓學生對孔子“仁禮觀”有了較為全面的了解，再讓學生分小組討論孔子的“仁禮觀”對后世的影響及對現代人的指導意義，最后派代表發言交流。課堂上學生聯系古今，暢所欲言，氣氛相當活躍。古有蘆衣順母的閔子騫，又有重德治、興禮儀、親嘗湯藥的漢文帝劉恒；今有在汶川地震和雅安地震時伸出援助之手的各個領域的人物，同時又有一些違反社會公德事件的發生，于是人們開始質疑社會的公德心，在這種情況下，仁禮觀更需提倡。在討論交流及教師點撥中，學生對仁、禮有了全新的認識，進一步正確樹立自己的價值觀，也激發了閱讀《論語》的興趣。以此為突破口，讓學生課后查找孔子的“為政說”“中庸說”“義利觀”“教育觀”“誠信說”等的片段交流，以點帶面，使孔子的思想了然于胸，也提高了自己的涵養。

以上的方法只是我的一些嘗試，除此之外，還可以通過“于丹論語心得”“傅佩榮論語解讀”等視頻，使學生通過一個更現代化的手段解讀《論語》……語文教學的道路是沒有終點的，在探索的過程中，希望能夠尋找到更多適應新課改下的語文教學的教學方法。

參考文獻：

黃懷信.《論語》中的“仁”與孔子仁學的內涵[J].齊魯學刊，2007（01）.

作者簡介：林靜靜，女，本科，就職學校：福建省莆田第十中學，研究方向：語文教學。