陳云節約思想與墨子節用思想之比較

戎燕

[摘 要]陳云是中國社會主義經濟建設的開創者，其節約思想與墨子的節用思想相比，二者雖然形成的歷史背景、階級屬性及側重點不同，但是都提倡節儉反對浪費，認為節儉是維系人類可持續發展的寶貴財富。在深入推進中國特色社會主義建設的當今，探討陳云節約思想和墨子節用思想，有著重要意義。

[關鍵詞]陳云節約思想；墨子節用思想；比較

陳云是偉大的無產階級革命家，是中國社會主義經濟建設的奠基人之一。其長期革命和建設的實踐孕育了節約思想。節用是墨子諸多思想的重要基礎。陳云與墨子雖時跨兩千多年，他的節約思想與墨子節用思想形成的歷史背景、階級屬性、側重點不盡相同，但是他們都主張節約反對浪費，并且都產生了積極得社會影響。在深入貫徹落實科學發展觀、實現人類可持續發展的新時代，挖掘并吸取陳云節約思想和墨子節用思想的精華，具有重要的理論意義和實踐意義。

一、陳云節約思想與墨子節用思想不同點

陳云作為杰出的馬克思主義者、偉大的無產階級革命家，其節約思想代表了無產階級的根本利益。墨子生活在戰國時期，當時戰爭頻仍，加上君主向百姓橫征暴斂，使得民不聊生。為了改善人民尤其是小生產者的生活狀況，他從消費方面提出節用思想，包括節葬論。與陳云不同，墨子并未鼓勵對奢侈品的消費，也沒有從積累與消費之間的比例關系這一角度分析節約的重要性。

（一）二者階級屬性不同

中國共產黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊。全心全意為人民服務是我們黨的根本宗旨。陳云作為優秀的共產黨人、卓越的無產階級革命家，因此，他的節約思想始終代表無產階級的根本利益，代表中國廣大人民的最根本利益。

作為小生產者的代表，墨子從社會物質生產和人們生活需求之間的矛盾出發，提出節用思想。墨子出生在一個以木工為謀生手段的家庭。當時工匠采用世襲制度，因此墨子從小就承襲了木工制作技術。他的聰明巧思使他成為一名高明的木匠師。他的工匠身份為他代表小生產者利益的節用消費理論的產生奠定了良好的基礎。

（二）二者形成歷史背景不同

陳云節約思想主要形成于新民主主義革命時期。這一時期，他將節約和艱苦奮斗緊密得聯系在一起，提出“從自己做起，從現在做起”[1]的口號。皖南事變后，國民黨對邊區實行嚴密的封鎖，阻斷了國內外對邊區的捐助，使得依賴外援的邊區的財政經濟陷入了嚴重困境。為了打破封鎖并掌握邊區貿易主動權，陳云提出：“做貿易工作的干部要精通業務，不能大手大腳，不在乎，要反對大少爺的態度。”[2]1943年，各機關、部隊和學校出現小公架子。陳云針對這種不良現象，提出：“要消滅浪費，開支節流。”[3]新中國的建立從根本上改變了國內的政治格局，此時陳云從全國的財政經濟工作出發，對節約有了更加深刻的認識。他在《一九五二年財經工作中需要特別注意的問題》中將“厲行‘三反，增產節約”作為首要問題提出。[4]這些體現了陳云對節約的重視并將其提高到治國的高度。

墨子節用思想的形成背景與陳云的截然不同。墨子生于戰國時期，當時各國割據激烈，戰爭頻繁發生，生產力遭到了很嚴重得破壞；貴族階級驕奢淫逸、放縱自恣、不恤體力[5]，以致“暴奪民衣食之財”（《墨子·辭過》），廣大人民過著饑寒交迫的生活。墨子對當時的社會狀況認真考察之后，得出“節用”的結論，并把它作為消費的基本原則。他還從三個角度闡述了這種思想產生的必要性。首先，他從社會物質生產和人們生活需求之間的矛盾出發：在當時的封建社會，“為者緩，食者眾”（《墨子·七患》），而且人們預防和抵抗自然災害的能力很差，“故雖上世之圣王，豈能使五谷常收，而旱水不至哉？”（《墨子·七患》）所以在物質生產不能滿足人們需求的情況下，就必須尚儉抑奢。其次，從國家興衰和廣大勞動人民利益出發，他指出國家“儉節則昌，淫佚則亡”（《墨子·辭過》）。最后，墨子認為封建統治者糜爛奢侈的生活勢必要“厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財”（《墨子·辭過》），其結果必然是“其財不足以待兇饑，振孤寡”（《墨子·辭過》），“富貴者奢多，孤寡者凍餒”（《墨子·辭過》）。進而，墨子指出要解決問題就必須提倡節用。[6]

（三）二者側重點不同

陳云作為國家經濟的主要負責人，從生產、分配、交換、消費四個方面論述節約思想。中國共產黨在經濟工作中歷來要求：既要開源，也要節流，量入為出，量出為入，實行生產與節約并重的原則。[7]作為黨和國家的領導人，陳云將這一理論深入落實到自己的工作中，認為只講生產，不注意節約，就不能很好得解決供給問題。他說：“生產節約，長期打算，積蓄物資。”[8]在分配方面，陳云對重要的出口物資實行統購統銷，對主要的進出口口岸實行統一管理，很大程度上節約了流通資金。國民黨對邊區的經濟封鎖導致了邊區嚴重的不等價交換，困擾了人民的生活。陳云充分認識到了交換在社會生產過程中的重要性，指出：“生產一定要經過‘交換過程，沒有這個交換過程，則社會發展不可能。在發展生產后，則交換過程對于生產有決定性的意義；否則就陷于停頓。”為了完成等價交換，陳云明確指出要節約流通過程中的各項費用。[9]消費方面，陳云提倡“節約儲蓄，增加自給自足，備戰備荒。”[10]

與墨子不同，陳云鼓勵適當消費高檔商品。他在中共八屆九中全會上提出：“供給相當數量的比較高級的糖果、點心”和“賣炒肉片”。[11]但是，他反對只顧人民生活水平提高不顧積累生產的做法，他說：“只顧吃飯，吃光用光，國家沒有希望。”“必須在保證有飯吃后，國家還有余力進行建設。”[12]

墨子是我國最早系統得闡述節用觀的思想家。他的節用思想主要體現在消費方面。他還對這種節用消費提出了“度”的標準：“使各從事其所能，凡足以奉給民用，則止。諸加費不加于民利者，圣王弗為”《墨子·節用中》。墨子還對貴族統治者的厚葬久喪制度進行了猛烈地抨擊。他批評王公大人“今王公大人之為葬埋……必大棺中棺，革三操，壁玉即具，戈劍鼎鼓壺濫，文繡素練，大鞅萬領，輿馬女樂皆具。”（《墨子·節葬下》）墨子針對“棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁，丘隴必巨”（《墨子·節葬下》）的做法，指出：厚葬久喪，“糜民之財，不可勝計也。”（《墨子·節葬下》）他還根據“谷圣王”的葬埋之法提出了節葬之法：“棺三寸，足以朽體；衣衾三領，足以覆惡。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，壟若參耕之畝，則止矣。死則既以葬矣，生者必無久哭。”（《墨子·節葬下》）

二、陳云節約思想與墨子節用思想相同點

陳云與墨子都明確地指出了節儉消費的重要性以及奢侈浪費的危害性。二者的節約主張在一定程度上都促進了當時經濟的發展，同時還確保了一定的積蓄以便備戰備荒。陳云節約思想在某些方面是對墨子節用思想的批判繼承與發展。除此之外，陳云與墨子都身體力行，為后人樹立了節約的榜樣。

（一）二者都主張節約反對浪費

陳云一生都在秉承節約。無論是革命戰爭時期還是和平建設年代，陳云的穿著都十分簡樸，飲食也非常簡單。他不僅從細小方面堅持節約，而且認為國家經濟建設離不開節約。建國初期，面對國家積貧積弱、百廢待興的情形，他認為要想實現國家富強、民族振興，不僅現在要提倡節約，即使以后國家富強也要堅持繼承和發揚這一美德。延安期間，陳云針對隨意扔掉飯菜的惡劣現象指出：“吃飯要照鏡子。延安人的生活艱苦，大家都實行供給制，糧食也不足，吃菜靠自己種，吃肉由各伙食單位養豬來解決，所以要愛惜一粒米一滴油，絲毫不能浪費。古人云：‘誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。我們是無產階級，絕不能糟蹋農民的血汗，否則就會脫離群眾，逐漸變質。”[13]社會上出現浪費腐敗問題時，陳云深惡痛絕，覺得這是對黨對國家最大的威脅。他認為共產黨員腐敗將會失去群眾的支持和信任，那是不可思議的、不可想象的事情，那就等于說，共產黨變成毫無意義的官僚集團了。革命不能走到這一步。[14]

墨子同陳云都明確地指出了節儉消費的重要性以及奢侈浪費的危害性。他以節用為前提提出了衣、食、住、行的消費標準。衣：“冬以圉寒，夏以圉暑。凡為衣裳之道，冬加溫，夏加清。”（《墨子·節用上》）“適身體，和肌膚而足矣，非榮耳目而觀愚民也。”（《墨子·辭過》）食：“足以充虛繼氣，強股肱，耳目聰明，則止。不極五味之調，芬香之和，不致遠國珍怪異物。”（《墨子·節用上》）住：“室高足以辟潤濕，邊足以圉（御）風寒，上足以待雪霜雨露。”（《墨子·節用中》）行：“車為服重致遠，乘之則安，引之則利；安以不傷人，利以速至。此車之利也。”（《墨子·節用中》）墨子深刻認識到節用的重要性，提出：“圣人為政一國，一國可倍也；大之為政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也，因其國家去其無用之費，足以倍之。”（墨子·節用上）他認為，節用可使財富“一國倍之、天下倍之”，從而保證社會多數人的長遠消費。墨子把節用看作是有關國家存亡的大事，反復警告統治者若不節約，他們將會像杰、紂一樣國破身亡，自食惡果。

陳云還批判繼承和發展了墨子節用思想。他在面對新中國成立之初物價上漲、赤字嚴重的問題，指出：“應采取的辦法：一是多生產一些，少用一些；二是多收多借，組織管制。”[15]這與墨子的“生財密，用之節”（《墨子·七患》）一脈相承，都主張多生產少使用。

（二）二者都產生了積極的影響

陳云節約思想與墨子節用思想不僅都促進了當時社會經濟的發展，而且對于當今社會，特別是在我國倡導建設節約型社會的背景下，為社會主義宏觀調控提供了理論依據，對于科學發展觀的落實具有重要借鑒意義。墨子的節用觀，實際上體現了低度消耗與適度消費的原則。這兩個原則是可持續發展的核心內容。與墨子相似，陳云也大力提倡建設可持續發展的社會。近幾年，我國涌起了一股高消費熱潮，酒店、歌舞廳遍地開花，精品屋鱗次櫛比，高檔商品雄踞要津。這種情況把人們的注意力引導在物欲的享受和滿足上，導致一部分人不講奉獻，先要索取；同時，還引發了錢權交易的腐敗現象。因此弘揚陳云節約思想和墨子節用思想不僅有利于深入貫徹落實黨的十八大精神，還有利于拒腐防變，凝聚黨心民心軍心，共圓一個中國夢。

參考資料：

[1]劉家棟.陳云在延安[M].中國方正出版社，2005.165.

[2]金沖及、陳群、曹應旺.陳云傳（上）[M].北京：中央文獻出版社，2005.359.

[3]金沖及、陳群、曹應旺.陳云傳（上）[M].北京：中央文獻出版社，2005.377.

[4]陳云.陳云文選[M].第2卷.北京：人民出版社，1995.163.

[5]參見王處輝主編.中國社會思想史[M].北京：中國人民大學出版社，2002.117.

[6]劉淑梅、楊緒華.試論墨子“節用”思想及其現實意義[J].教育理論研究，2009（1）.63.

[7]白永秀、任保平、何愛平.中國共產黨經濟思想90年[M].人民出版社，2011.165.

[8]金沖及、陳群、曹應旺.陳云傳（上）[M].北京：中央文獻出版社，2005.384.

[9]參見金沖及、陳群、曹應旺.陳云傳（上）[M].北京：中央文獻出版社，2005.357.

[10]金沖及、陳群、曹應旺.陳云傳（上）[M].北京：中央文獻出版社，2005.384.

[11]金沖及、陳群、曹應旺.陳云傳（下）[M].北京：中央文獻出版社，2005.1233.

[12]陳云.陳云文選[M].第3卷.北京：人民出版社，1995.306.

[13]參見中共上海市紀律檢查委員會、中共上海市委黨史研究室.作風百典[M].中國方正出版社，2007.170-171.

[14]參見于若木、“陳云家風”編輯組.陳云家風[M].新華出版社，2005.97-98.

[15]金沖及、陳群、曹應旺.陳云傳（下）[M].北京：中央文獻出版社，2005.651.