淺論范伯子與張謇教育思想的異同

盧曉雯

內容摘要：范伯子與張謇都是近代著名的文學家、教育家，都曾為發展南通經濟、文化教育事業做出了很大貢獻。他們批判傳統教育的種種弊端，鮮明地提出了各俱風格和時代特點的教育思想和主張，對當時和后世的教育都產生了深遠影響。不同的家庭背景、受教育背景、生活環境等造成二者思想的差異，但亦有諸多相同之處。

關鍵詞： 范伯子 張謇 教育思想

范伯子（1854-1904），清末文學家、詩文名家、桐城派后期作家，也是南通近代教育的主要倡導者和奠基人之一。錢仲聯在《近百年詩壇點將錄》里將其以“天雄星豹子頭林沖”屬之，皆非凡比。張謇（1853～1926 年），清末狀元，中國近代著名民族實業家、教育家。為了實現其政治抱負，張謇毅然拋棄仕途而走上實業救國、教育救國的道路，回家鄉創辦實業、興辦教育，推動了中國教育由傳統向現代的轉換，被譽為中國早期現代化的先驅。作為南通近代教育的兩位倡導者，他們在改革教育的過程中形成了一系列帶有自己風格的教育思想和主張，深入研究和比較兩者教育思想之異同，對現代教育改革和發展具有重要的現實意義和深遠的歷史意義。

一.范伯子與張謇教育思想的相似處

（一）以教育救國為宗旨

范伯子與張謇所處的教育時代是中國的一個特殊的教育時代，是幾千年來自給自足的封建農業經濟基礎和封建專制政體相適應的傳統教育，逐步向近代大工業生產和資本主義發展相適應的近代新式教育轉化演變的這樣一個歷史時代，即“教育的近代化”。[1]近代著名詩人金天羽說：“范肯堂貧窮老瘦，涕淚中皆天地民物”?？梢?，范伯子對于當時政局的糜爛感到痛心疾首。加上范伯子周邊親朋好友的影響，諸如陳三立、吳汝綸、嚴復等一批主張改革變法的時代先行者們左右著范伯子的教育思想，對國家命運的關切，也促使著他積極地投身到教育救國的行列中來。正如他在《通州小學堂宗旨》中所說：“變國莫先于秀民也”，他希望通過教育來改變國人的意識，通過教育來培養新型濟事之人才，通過教育來達到強國的目的。

張謇留心教育，始于甲午戰爭。1895年，甲午戰爭的失敗與《馬關條約》的簽訂，使他受到極大的刺激。他在日記上逐條記下條約的主要內容，并且注明：“幾馨中國之膏血，國體之得失無論矣”。憤極語塞，但就是這句話，表達了多少悲憤、屈辱、憂慮之感！[2]由此，張謇的教育救國的思想應運而生，他決定投身于革新中國并使之走向富強的偉大事業。在他辦學的二十多年中，教育救國思想無不貫穿于始終，他不論搞普通教育， 還是師范教育，還是辦職業教育都是圍繞著這個核心進行的。他曾反復大聲疾呼“救亡之策，莫急于教育”、“謀一國之強，基于教育”、“竊惟環球大通，皆以經營國民生計為強國之根本，而其根本之根本在教育”。[3]

（二）批判舊學 倡導西學

范伯子一生雖極有才華，確屢試不第，以諸生終。甲午戰爭后，他更是明確表示不再參加科舉考試，說道：“竊觀今日之藝，蓋不特時文之末流處于當廢，即士大夫之間所傳之古學，亦必有中曠之一日”，“磋呼！余嘗發憤以為中朝士大夫所學不足御外侮而強國，舉天下之空文而盡可廢也！”[4]正因為“時文”“空文”當廢，范當世后來拒絕參加鄉試，直至晚年更是一腔熱血，一心撲在了尋求教育求國的道路上。當他決意不參加進士考試時，摯友吳汝綸、岳父姚慕庭、甚至時相李鴻章等多方勸說，也不改初衷。光緒十九年，他在給張佩綸（李鴻章女婿）的信中說：“（我）游談十年而產不進，不以為貧；九試不得一科，不以為賤?！薄邦H主用泰西新學以強國阜民”，由于民族危亡的日益加劇、時代風云的變幻莫測，促使著范伯子改變思想，摒棄舊學，接受西方教育思想。他不但自己對西方新式教育充滿向往之情，還鼓勵兒子進洋學堂學習，之后去日本游學。在李鴻章府上的三年，范伯子還接觸了不少外國人士，他沒有把時間浪費在與洋人喝酒的應酬上，而是積極進取，不恥下問，博覽洋書。這些對于范伯子改變傳統教育思想，踏上倡西學存仁義的道路上大有幫助！

1894年，張謇金榜題名，本是應該慶賀之事，但他卻抱定改革的勇氣與決心，在封建王朝猶存時，提出“廢科舉、興學堂”的主張。在他求學的二十多年道路上，他清楚的體會到封建科舉制度的狹隘與殘害。傳統的科舉教育禁錮人才，摧殘人的個性，限制了人獨立思考的能力，將科考作為人尋求出路的唯一路勁?！耙粐畯娀诮逃保懊裼迍t國黯，民智兮國牢”。作為一個倍受傳統的科舉教育折磨的讀書人，張謇更明白，中國要進步，不能靠傳統教育，一定要多學習西方知識，要有放眼世界的眼光。光緒三十四年（1908年）他在《請建圖書館呈》中直言不諱地宣稱他辦的“蒙養院， 系仿各國幼稚園”。在談及為什么要嚴格教育管理時，他亦以歐美為憑籍：“今歐美學校，教授管理之外，尤重訓練、尤重服從，而盧梭放任教育之不可靠也，已為世界教育家之所公認。師道貴嚴，中外同軌?！盵5]

（三）以“德智體”全面發展為培養任務

透過范伯子所寫的詩文、信函及其親自擬訂的建學宗旨，可見，《通州小學堂宗旨》是范伯子教育理念的集中體現。“凡為學堂之大綱有三：智育、體育、德育是也。”“凡為智育者，智之事業；凡為德育者，仁之事也；凡為體育者，勇之事也，此《中庸》所謂三德也，而且有書數焉，智育類也；有禮樂焉，德育類也；有射御焉，體育類也，此孔子所謂六藝也?！盵6]范伯子在《宗旨》中明確提出了“智育、德育、體育”全面發展作為新學教育之大綱，這是對當時封建科舉制度的一大挑戰和否定，是對經世致用之學的提倡和支持，此乃歷史上的一次巨大的思想解放實踐！

張謇從其教育救國、教育強國的思想出發，主張教育要使學生德、智、體全面發展，以培養健全的國民。他在《師范章程改例言》中明確提出“國家思想、實業知識、武備精神三者，為教育之大綱”。[7]這里所謂“國家思想”被張謇列為第一項重要內容，主要是指國家觀念和思想品德的教育培養。所謂“實業知識”就是要使教育者具備發展社會生產所需的才能與智慧。他說，我國實業“尚在幼稚時代，將來逐漸擴張而改革之，勢必青賴于新進之人才”。所謂“武備精神”，當時也稱“軍國民教育”，就是要求使學生具備強健的體魄和尚武精神以擔負起保衛祖國的責任。上述的培養目標，實際上是將德育、智育、體育的培養任務進一步具體化，這反映出他是一位具有遠見卓識的教育家。

二、范伯子與張謇教育思想的不同之處

（一）教育方法不同

光緒三年（1877），范伯子二十四歲，受鄉紳馬次垣、江德純之聘，坐館授徒，這是他首次從事教育活動。針對所受人群（大致為十七八歲、文化程度較高的學生）的特點，他親自制定了塾館《功過格》，主要涉及了五個方面的內容。一、讀書必須要有規矩。二、讀書時應少言，以免浪費時間又增添誤會。三、讀書應時刻將父母放在心上，必然成器。四、讀書應盡量吸取對自身有益的知識，不能敷衍了事。五、讀書講究真才實學。實際上，這五條可視為現在的校規、學生守則，充分體現了范伯子早期的教育思想。在這五個方面，范伯子是以賞罰分明的制度來落實的，學生可以犯錯，也可以通過認真讀書來消除過錯。首先他倡導孝悌、習禮、養心等傳統美德修養，在學生讀書上，既有獎勵，又有處罰，但是最終的目的在于激勵學生上進，督促學生形成良好的思想品格，并且通過賞罰分明的形式可以很大程度上激發學生讀書的興趣。

“以教為育，便是干涉而非放任。……干涉便有約束之事，有服從之事?！盵9]張謇一直主張從嚴教育，他認為在學校教育教學中，要加強紀律管理，通過嚴格的管理制度來使學生服從各項規定，所謂“學校放任，則師不能以教”，只有通過恰當的約束，才能便于學校的統一管理，才能促進學生學業的提高。

（二）施教范圍不同

不管是在歐家坊館做私塾先生，還是在直隸總督府做西席，還是出任通州第二大書院東漸書院山長，通州高等小學堂校長，直至達到伯子先生教育事業輝煌頂點——任三江師范總教習，范伯子這一生幾乎是從教的一生。細看他所教授的對象，上至十七八歲的求學者，下至七八歲的兒童，他都是以教授文史國學知識為主要內容。在最輝煌的時候范伯子抱病返鄉，也許身體允許的話，他必定會繼續為家鄉的教育事業做出更多更大的貢獻。

張謇重視普及教育，力圖夯實教育的基礎，辦學從初小、高小層遞而上，逐步辦至中學、?？埔灾链髮W，從教育而言，張謇并非僅僅著眼于某一學校，而是逐步營造一個文教體系，進行全面施教。尤其是其所創辦的高等學校，都是為了服務地方社會經濟而創辦的應用型職業學校，是屬于“術”型的專科學校。張謇創辦的高等專門學校，如南通紡織專門學校、河海工程專門學校、南通農業專門學校等，主要是為他創辦的實業培養所需的人才。他打破封建教育與生產勞動相分離的傳統，主張教育與社會生產實際結合，豐富和發展了現代教育思想。

三、結論

晚清是中國由傳統社會向近代社會過渡的關鍵時期，是中國由長期的封建社會向半殖民地半封建社會轉化的開始，也是中國人民反帝反封建的資產階級民主革命的起點。作為這個時代典型的“過渡型”人物，范伯子、張謇的教育思想都是在批判傳統教育思想，繼承鴉片戰爭以來維新思想和吸收世界先進教育思想的實踐基礎上逐步形成的獨特的教育思想。這兩位教育家亦師亦友，中年時期曾一起在教育界共事，面臨的是同樣的社會狀況，盡管教育思想中帶有一定的時代性和局限性，但絲毫不影響他們在改革中國傳統文化進程中的重要地位，他們的教育思想和實踐經驗應當成為我們當今教育改革的寶貴資源。

[基金項目：南通大學人文社會科學研究項目（11W70）]

參考文獻：

[1]王建軍，《中國近代教科書發展研究修訂本》[M].廣東：廣東教育出版社，1996，7.

[2]《張謇全集》第 1卷公文[M].上海： 上海辭書出版社，2012，5.

（作者單位：南通大學）