“篤志”教育的兩大命題

摘要：“篤志”具有文化和德育雙重屬性。篤志是中華優秀傳統文化的重要內容，篤志也是人格修養教育或德育的重要環節。深入開展篤志教育必須準確理解“何為篤志的教育”和“為了篤志的教育”兩大命題，具體解決“篤志教育是什么”“如何進行篤志教育”的問題。

關鍵詞：傳統文化;篤志;篤志教育

作者簡介：潘小春，北京師范大學公民與道德教育研究中心，碩士研究生

深入開展篤志教育，必須從傳統文化的智慧中汲取營養，準確理解“何為篤志的教育”和“為了篤志的教育”這兩大命題。“何為篤志的教育”闡述的是篤志教育的內容問題，具體解決的是“篤志教育是什么”的問題。“為了篤志的教育”闡述的是篤志教育的實現問題，即具體解決“如何進行篤志教育以達到‘篤志的目的”的問題。

一、何為篤志的教育

2014年3月26日教育部印發的《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》中，提出“開展以正心篤志、崇德弘毅為重點的人格修養教育”，將“篤志”列為人格修養教育的重要內容之一。篤志教育的提法在學術界雖然尚未流行，但中華優秀傳統文化中關于“篤志”的論述為其奠定了堅實的理論基礎，也為其提供了豐富的歷史依據。

篤志具有文化和德育雙重屬性，一方面，篤志是中華優秀傳統文化的重要內容;另一方面，篤志也是人格修養教育或德育的重要環節。作為教育內容的“篤志”和作為教育目的的“篤志”在一定程度上正好對應篤志的雙重屬性。當然，篤志的文化屬性和德育屬性之間相互聯系，并不能完全二分。篤志作為傳統文化，具有豐富的德育內涵;篤志德育屬性的實現在一定程度上也可以其文化屬性為依托。具體而言，篤志作為傳統文化是德育的重要資源，可為其提供理念、內容和途徑等方面的指導。同時，篤志的文化屬性和德育屬性最終指向的都是人的道德修養和人格完善。

（一）篤志教育的由來

“篤志”是中華優秀傳統文化中的重要內容，語出《論語·子張》，子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”其中，“篤”意為思想品德方面誠而厚重，心意不改變[1]。而傳統文化中的“志”，則有兩種意涵。第一種意涵相當于現代意義上的“意志”，更接近于心理學意義上的意志概念，是指人有意識、有目的、有計劃地調節和支配自己行動的心理過程，具有自覺性、果斷性、堅持性和自制力等意志品質者謂之有“志”。[2]可見，現代心理學是將“意志”概念放在認識論領域來討論的。“篤志”是指克服困難的決心、恒心和毅力。此種意義上的篤志教育相當于意志教育，屬于心理健康教育的范疇，強調的是要培養受教育者克服困難的精神和堅持的能力等。傳統文化中“志”的第二個意涵近似于現代意義上的“志向”，“志于學”“志于仁”“志于道”等都是強調理想的堅守，因此，篤志是指堅定理想。而篤志教育類似于理想教育，強調引導受教育者樹立遠大的理想。由于傳統文化尤其是儒家文化對道德或倫理的強調，賦予“志”以道德內涵，此種意義上的篤志教育也就更接近于道德理想教育。

綜上可見，德育意義上的“篤志”更接近于倫理學意義上的“道德意志”概念，是指人們在履行道德義務過程中所表現出來的自覺克服一切困難和障礙、作出抉擇的頑強毅力和堅持精神。其中，道德義務必須是正義的。[3]換言之，篤志包含意志本身善的“導向性”和“定向性”特征，篤志教育是引導受教育者向善、求善的過程，具體包括立志教育和意志教育。不難看出，篤志教育和意志教育是包含與被包含的關系，前者包含后者。

（二）篤志教育內容的界定

無論從心理健康教育意義上的“意志教育”還是道德理想教育范疇內的“立志教育”，抑或是從篤志所蘊含的豐富德育內涵來看，篤志教育都是德育的重要組成部分。立志教育和意志教育是篤志教育的一體兩面，篤志教育以立志教育為起點，又以意志教育作保證。

意志需要好的志向的引導，因此篤志教育首先需要做好立志教育。傳統文化極為重視人生志向的確立，強調應當志存高遠。以儒家文化為核心的傳統文化由于對人的德性問題的關切，尤其強調對“仁”的道德境界的追求與堅持。正如“茍志于仁矣，無惡也”（《論語·里仁》）所說的，如果立志于追求仁德，就不會為非作歹，誤入歧途。在傳統文化中，“仁”更多指向的是作為個人內在修養的“仁心”“仁德”。但同時，它也強調通過個人的內在修養，而后向外逐步擴展至關愛社會、國家以至天下的“修身、齊家、治國、平天下”之道，以求得治理理想國家的“仁政”和達到大同社會的“仁道”。可見，立志教育不僅要強調對個人理想的樹立與追求，也要兼顧社會和國家的理想。

志向的實現需要堅強意志作保證，“志”的德育內涵除了體現在導善性之外，還體現在意志對人德性修養的重要作用。孔子認為道德意志是個體成德的關鍵，是德性確立的前提，也是支配人格與道德行為的基礎[4]，因此意志教育顯得尤為必要。從概念可以看出，意志主要與克服困難相聯系。而對于人來說，困難可分為內部困難和外部困難。內部困難是指由人自身造成的困難，主要包括內心的某些欲念、孤獨感等;而外部困難是指由外部環境造成的困難，主要包括生活上的窮困、外在挫折和逆境、時間的考驗等。因此，意志主要是指克服上述內外困難的毅力和堅持理想的精神。意志教育，簡而言之，即是“吃苦教育”，猶如孟子所說的：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”（《孟子·告子下》）此外，篤志的文化屬性表明篤志教育也是傳統文化教育的一部分。作為傳統文化教育，篤志教育并不是單純的知識教育，而是知、情、意、行的和諧統一，亦即不僅需要讓受教育者學習關于篤志的傳統文化知識，而且還需要培養其對篤志的情感、意志，并愿意在現實生活中踐行。因此，全面認識篤志教育的具體途徑就顯得十分重要。

二、為了篤志的教育

作為人格在道德上的規定，道德人格是某個個體特定的道德認識、道德情感、道德意志、道德信念和道德習慣的有機結合。[5]可見，“篤志”是人格修養教育的重要內容或環節之一。作為教育目的的“篤志”，主要是從其德育屬性的角度進行闡釋的，即篤志教育是為了美好志向的確立和堅強意志的養成。但同時需要指出的是，傳統文化教育意義上的篤志教育，在一定程度上也有助于優秀傳統文化的傳承與弘揚。endprint

因為傳統文化尤其是儒家文化歷來尤為強調個人的內在修養，因此篤志教育首先應特別強調受教育者的自我教育。當然，由于受教育者尤其是中小學生在學識、能力等方面相對不足，因此也需要篤志教育加以引導。總之，“篤志”這一教育目的的真正實現，需要受教育者和教育者在以下諸多方面的共同努力。

第一，要引導受教育者明確篤志的必要性。在教育現實中，相對于知識教育的備受重視，立志教育和意志教育卻常常被忽視。與此同時，學校有關立志教育多強調共同理想的教育，而對個人理想的教育較為缺失。此外，由于各種復雜原因，青少年人格發展中意志力狀況令人擔憂，很多孩子被稱為“溫室里的花朵”。造成上述問題的重要原因之一是教育者和受教育者都沒有意識到篤志教育的重要性。因此，要有效開展篤志教育，教育者首先得有進行篤志教育的自覺意識，而后正確引導受教育者認識提升篤志修養的必要性。因為理想的樹立以及堅強意志的養成，不僅對于青少年自身成長有著重要作用，而且對于社會、國家的未來發展也是極為重要的。

第二，要純正道德動機，賦予篤志以德育內涵。從立志教育方面來看，“志于仁”的志向確立與達成需要建立在“善”的道德動機基礎之上。立志教育也可借鑒傳統儒家文化的“內圣外王”之道，強調在樹立個人理想的基礎上追求共同理想的達成。篤志教育的目的最終是為了個體道德的生成和道德理想人格的完善，這在一定程度上也正是“篤志”在“正心篤志，崇德弘毅”四者中的關系的體現，篤志在其中充當著承上啟下的作用。篤志在某種程度上已隱含著“正心”和“崇德”“弘毅”的內涵，同時，“正心”“崇德”“弘毅”也分別為篤志的達成奠定了基礎、指引了方向。

換言之，受教育者需要在一個較為自由的環境中“各言爾志”，（《論語·先進》）明確自己“善”的理想，并克服內外困難，愿意為自己的理想堅持、奮斗。其中，理想既包括個人的生活理想、職業理想，也包括社會和國家更高的夢想。

第三，要引導受教育者尋找篤志學習的具體路徑。篤志學習并非僅僅知識學習這一單一途徑，還存在榜樣學習、學思并重等多種具體途徑。

我們應當促進篤志知識的學習。一個人要接受篤志教育，得先學習關于篤志的知識，了解篤志的內涵，而后才會進一步了解篤志教育的內涵，而這也正是作為傳統文化意義上的篤志教育的內容之一。從德育過程的“知、情、意、行”四環節中也可看出知識是“情、意和行”的基礎。

我們更應注重篤志榜樣的學習。傳統文化、社會現實中都不乏像顏淵“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《論語·雍也》）那樣的篤志榜樣。此外，教育者，如教師、家長等的身體力行、以身作則，也能發揮篤志的榜樣作用，是以無聲的方式影響著受教育者的篤志學習。

我們還應當強調在學習的同時注重思考，學思并重。正如程頤所說：“博學而篤志，切問而近思，何以言仁在其中矣？學者要思得之。了此，便是徹上徹下之道。”（《四書章句集注》）關于“仁”的學習如此，因此，作為達到“仁”的重要途徑——“志”的學習也需要“學”與“思”的結合。

第四，要鼓勵篤志學習方面的“學以致用”“躬行踐履”。一方面，生活實踐中蘊含著豐富的篤志教育資源，要鼓勵受教育者在生活實踐中進行篤志教育，正所謂“實踐出真知”。另一方面，篤志教育或學習最終指向的是“行”，道德知識、道德情感、道德意志最終都是為了道德行為的達成。道德行為在某種程度上也是檢驗道德意志的一種方式，這也是“實踐是檢驗真理的唯一標準”所言明之理。因此，良好的篤志教育必須引導受教育者真正理解篤志的真正內涵，樹立自己的理想，愿意為之堅持、奮斗，并能運用到生活實踐中去，做到在“篤志”修養上的知行合一。

上述四各方面更多是對篤志教育進行理念上的指導。在具體教育過程中，首先在課程方面，篤志教育由于其具有的文化和德育雙重屬性，可依托現有德育課程和傳統文化教育課程等進行顯性篤志教育，即就傳統文化和德育中關于篤志的內容進行專門的教育。同時，也可借助語文、數學、英語等學科課程進行隱性篤志教育，即通過課程中關于篤志的故事、解題中的堅持不懈等進行篤志教育。其次在進行篤志教育時，要結合受教育者的年齡和思維等特征進行分階段、有序的教育。當然，篤志教育全面、有效地推行需要學校、家庭和社會三方面的通力合作。一方面，教育者，尤其是教師和家長，要有進行篤志教育的自覺意識及正確的教育理念;另一方面，教育者也需要身體力行，發揮篤志的榜樣作用;同時篤志教育也應充分利用媒體等社會資源進行宣傳，營造出篤志教育的社會氛圍。

《論語·子罕》有言：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”在一個道德冷漠、理想沉淪、世俗之風日盛的社會環境中，借鑒傳統文化智慧，開展以正心篤志、崇德弘毅為重點的人格修養教育正當其時。■

（本文得到北京師范大學公民與道德教育研究中心主任檀傳寶教授審閱指導，在此深表謝忱）

參考文獻：

[1]王力等.王力古漢語字典[Z].北京：中華書局，2000：887.

[2]中國大百科全書編輯委員會《心理學編輯委員會》，中國大百科全書出版社編輯部.中國大百科全書·心理學卷[Z].北京：中國大百科全書出版社， 1991：510.

[3]宋希仁等.倫理學大辭典[Z].長春：吉林出版社， 1989：1059.

[4]沈永福.論孔子的道德意志[A].“第二屆中國倫理學青年論壇”暨“首屆中國倫理學十大杰出青年學者頒獎大會”論文集[C].2012：72.

[5]羅國杰.中國倫理學百科全書·倫理學原理卷[Z].長春：吉林人民出版社，1993：286.

責任編輯/李書華endprint