從美的本質看人的自我確認和實現

陳玲昌

摘 要：人的自我實現，自我確證，建構了自然對象與人之間的統一關系，這就是審美價值。正是由于人的審美活動才賦予了客觀對象以審美價值，從而構成了人類對美的認識和理解。 通過實現自我，確證自我，求得一種美感愉悅、心靈滿足和精神慰藉，是人類尋求自我生命價值和意義的具體行動和實際表現。

關鍵詞：自我實現；審美實踐；審美價值

美到底應該是什么呢？兩千多年前的柏拉圖，在其《對話集》里的《大希庇阿斯篇》中，即以蘇格拉底和希庇阿斯對話的形式，討論了美的各種界說，最后不得不承認“美是難的”。此后歷代哲學家、美學家都為破解這個疑團絞盡腦汁，迄未找到圓滿的答案。法國啟蒙運動創始人伏爾泰曾提出一些關于美的重要見解，他認為有兩種美，一種是不穩定的，相對的。他說：“美往往是非常相對的，在日本是文雅，在羅馬就不文雅；在巴黎是時髦的，在北京就不時髦。”另一種則是普遍的，不變的 。他說有些行為是全世界都覺得美。總而言之， “美既是永恒的，又是可變的；既是穩定的，又是流動的，兩者是對立的統一。” 現今人們多認為它是一種價值，是對象對于主體所具有的一種效能。價值當然不能離開它所依傍的客體，但同時也不能脫離主體的需求，它就存在于主客體之間的關系上，而且主體需求是更其起決定作用的因素。那么，美究竟是主觀的還是客觀的，從古至今都是眾說紛紜、莫衷一是，而這個問題一直是人們爭論的焦點，因為只有弄清楚這個問題，才有資格去談論美的定義，否則，對美的任何論斷都是枉然。

1 美的本質是主觀的美

對于美的看法并不是所有的人都相同。同是一個東西，有的人會認為美，有的人卻認為不美，甚至于同一個人，他對美的看法在生活過程中也會發生變化。所以美是物在人的主觀的反映，是一種觀念。

從本質上講，美是純主觀的，它不具有客觀性。我國儒家經典之一《禮記》里說：“美惡皆在心中。”柳宗元說：“夫美不美，因人而彰。”18世紀英國唯心主義經驗美學的代表休謨說：“美并不是事物本身里的一種性質，它只存在觀賞者的心里，每一個人心里見出一種不同的美。” 我國美的主觀論的代表高爾泰舉了個例來說明美的主觀性：大自然給予蛤蟆的，比之給予黃鶯和蝴蝶的，并不少什么，但是蛤蟆并沒有黃鶯和蝴蝶所具有的那種“美”，是人覺得它不美。由此可以說明，哲學上的唯物主義與美學上的主觀論是完全可以統一的。 我國兩位著名的美學大師朱光潛先生和李澤厚先生分別認為“美是主、客觀的統一”和“ 社會 性與客觀性的統一”。不管是主客觀的統一，還是社會性和客觀性的統一，其實都是在講美的主觀性問題。

2 審美價值的本質是客體與主體的統一

甲骨文中“美”其實是站立的人，頭戴羽毛頭飾的形狀， ，和“美”同源的“每”字，都是表示漂亮，好看的意思。因此，我們這樣定義美：人對自己的需求被滿足時所產生的愉悅反應的反應，即對美感的反應。美不是孤立的對象，而是與人的需求被滿足時的精神狀態相聯系的人與刺激的互動過程，這種動態的過程包括三個要素：第一，信號。信號是引起人愉悅反應的一切刺激，，它是產生美的原因。第二，主體。主體是人，人是美產生的場所.第三，美感。美感是人的需要被滿足時人對自身狀況產生的愉悅反映。它可以是現實需要被滿足時的感受，也可以是以往需求被滿足的經驗和記憶。

3 人類審美活動的根本在于人的自我實現

人是按照美的規律來創造世界的，所以他也用美的尺度來衡量一切。不僅衡量藝術作品和自然景物，也衡量一個人的思想、性格、語言、行為等等，以及一個社會的風俗習慣、倫理規范、政治經濟制度和知識理論體系等等。 在這里，所謂“美的尺度”，實際上也就是一個“人的尺度”， 是人的個性和創造力全面發展的尺度。那么什么是“審美”呢？審美是一種生存方式，而且是獨立的、超越現實生存方式的自由的生存方式。在這個自由的生存方式中，主體獲得了自由和全面發展。同樣，審美對象也不再是與人分離、對立的客體，而成為與人交往、對話、并達到充分互相理解、互相融合的另一個主體。

阿恩海姆說：“沒有什么自身足備的價值，只有與有待實現的功能和需要相關，價值才會存在。”因此，凡是能滿足我們的功利需求的，我們便稱之為“有用”；能滿足知識的需求的，便稱之為“真”；能滿足道德需求的，稱之為“善”；那么能滿足審美需求的，當然也就是美了。

因此，人的自我實現、自我確證，對人而言無疑具有一種客觀的必然性，是人內在的精神需要或心理欲求。馬克思講：“富有的人同時就是需要有完整的生命表現的人，在這樣的人身上，他自己的實現表現為內在的必然性，表現為需要。”馬克思的話顯然是非常正確的。 實際上，認為審美欣賞的根底在人的自我實現和自我確證，是馬克思早有的卓越思想。馬克思在《詹姆斯·穆勒〈 政治經濟學原理〉一書摘要》中就曾講：“我在我的生產中物化了我的個性和我的個性的特點，因此，我既在活動中享受了個人的生命表現，又在對產品的直觀中由于認識到我的個性是物質的，可以直觀地感知的因而是毫無疑問的權力而感受到個人的樂趣。”這就比較明確地提出了，所謂能給人作為審美主體帶來一種美感愉悅（樂趣）的審美感知，審美欣賞，就基于“我在我的生產中物化了我的個性和我的個性的特點”，即人的自我實現，自我確證，也就是審美實踐。鑒于此，在西方現代社會，人們開始前所未有地把人的自我實現、自我確證作為自己人生追求的重要目標，也就顯得非常自然和毫不足奇了。

我國學者梁漱溟有過這樣的言論：“大約一個人都蘊蓄著一團力量在內里，要藉著一種活動發揮出來，而后這個人一生才是舒發的，快樂的，也就是合理的。”“找個地方把自家的力氣用在里頭，讓他發揮盡致。這樣便是人生的美滿；這樣就有了人生的價值，這樣就有了人生的樂趣。”梁先生這里講的“活動”，就是審美實踐，是人的自我實現，自我確證。人只有實現了自我，確證了自我，人生才有了樂趣，人才有了精神生活。

人在現實世界實現了自我，確證了自我，現實世界就開始成為人的價值和意義的客觀媒介或物質載體，從而，現實世界也就自然而然不可避免地具有了審美價值、審美意義，人作為審美主體通過這個現實世界就可以由于感受和體認到自我生命的價值和意義從而獲得美感，一種精神的自由和解放。 審美是人的解放，所以在其中人體驗到自由幸福。所以美和幸福，作為經驗形態、經驗事實，有其內在的一致性。沒有人的解放就沒有美，同樣，沒有人的解放也不會有人的幸福。人的解放的標志，是人的個性和創造力的全面發展。而人的個性的創造力的全面發展，恰恰表現在不同的人有不同的特點，不同的幸福，和追求幸福的不同的道路、不同的方式。所謂人的解放，也就是要實現人的自由本質。人是自由而有意識的類，是一種在不斷創造世界的過程中不斷自我創造的生物。只有當他的個體存在即生物學上的存在和他的這個類本質即社會本質相統一的時候，他才有可能體驗到美或者幸福。由于這種統一只有在永不停息的追求和超越中才得以實現，所以也就說不上有一個普遍的固定的幸福模式或者美的標準。正因為如此，這種不同體驗才同時呈現出人的本質的豐富性和能動性。而人的解放，正是以承認這種人的本質的豐富性和能動性為前提的。所謂一切人個性和創造力的全面發展，也只有在承認這一點的前提條件下才能有可能。