教育信仰：高師院校思想政治教育的重要維度

摘 要：教育信仰是人生最有效的“賦值”方式之一，以教育信仰作為高師院校思想政治教育的重要維度具有充分的理論依據(jù);教育生活需要信仰，教育信仰教育能很好地提高思想政治教育的實(shí)效性，以教育信仰作為高師院校思想政治教育的重要維度具有現(xiàn)實(shí)性要求。教育信仰教育，必須追求教育的本真價(jià)值，筑牢學(xué)生教育信仰的理性維度;必須在教育活動(dòng)中增強(qiáng)人文關(guān)懷，筑牢學(xué)生教育信仰的感性維度。

關(guān)鍵詞：教育信仰;師范生;思想政治教育

中圖分類號：G641 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2014）36-0281-02

一

信仰表現(xiàn)為人們對一定觀念、思想體系的信奉和遵行，它是統(tǒng)攝、指導(dǎo)人的一切知、情、意、行的最高意識形態(tài)。信仰能滿足人的高級需要，是人的精神支柱和行動(dòng)指南。培育人的崇高信仰，從來就是思想政治教育的價(jià)值追求。信仰作為一種形態(tài)，其對于生命的意義在于幫助個(gè)體克服有限性而為個(gè)體生命“賦值”。以“宗教”意涵為例，從字根看，“宗”是指祖宗、宗廟;“教”則蘊(yùn)含教訓(xùn)、教化而有上施下效之意。西方的“Religion”中，“Re”是“再”的意思，而“l(fā)igion”是“l(fā)ink”（結(jié)合）的意思，“Re-link”就是強(qiáng)調(diào)人與神的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)人與神的再次溝通和聯(lián)系?！吧鹘K追遠(yuǎn)”的中國宗教文化則強(qiáng)調(diào)人與祖先（神）的關(guān)系。無論是與神或祖宗的聯(lián)系，個(gè)體的有限性都因與歷史的無限性和整體的無限性相聯(lián)系而得以克服。我們講，做事要“上對得起列祖列宗，下對得起子孫后代”，也是強(qiáng)調(diào)這種溝通聯(lián)系的關(guān)系。信仰的“賦值”造就了人生意義的升華，使每一個(gè)平凡的個(gè)體因這一“賦值”而變得神圣。

另一方面，教育的本質(zhì)屬性就是它的傳遞性。人類靠生育傳遞生命，靠教育傳遞文明、文化。教育之所以有這一屬性，如馬克思所說，是因?yàn)槿祟愐哉Z言為工具可以占有他人的思想。教育是塑造生命、豐富生命和延續(xù)生命的過程，人的本質(zhì)生命是由教育來完成的。從事教育工作的人，不僅僅是在做一種職業(yè)，而是在塑造別人的生命，同時(shí)也使自己的生命得到提升。教育是人類社會(huì)生活、人類文化、人類認(rèn)識世代得以連續(xù)的紐帶，它是人類群體的“黏合劑”，擔(dān)負(fù)著人類世代承前啟后、繼往開來的偉大歷史使命。沒有教育，人類社會(huì)便不能維系，不能延續(xù)和發(fā)展。教育的這種傳遞性本質(zhì)決定了教育與信仰的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。真正的教育不僅有著現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷，還會(huì)有著終極的關(guān)懷。而終極關(guān)懷只能用信仰來承載。教育信仰既包含人的事業(yè)境界，同時(shí)也包含了人的理想境界。教育信仰讓教師體現(xiàn)的是“俯首甘為孺子牛”的默默無聞的服務(wù)精神;體現(xiàn)的是“捧著一顆心來，不帶半根草去”，“千教萬教，教人求真”的無怨無悔的奉獻(xiàn)精神;體現(xiàn)的是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的堅(jiān)持不懈的探究精神。因而，在人的信仰中，教育信仰是最純粹最高尚的一種信仰。

二

當(dāng)前，教育信仰的教育，必須既追求教育的本真價(jià)值，著力筑牢學(xué)生教育信仰的理性維度，同時(shí)，又要在教育活動(dòng)中增強(qiáng)人文關(guān)懷，著力筑牢學(xué)生教育信仰的感性維度。

（一）追求教育的本真價(jià)值，著力筑牢學(xué)生教育信仰的理性維度

1.增強(qiáng)求知、樂學(xué)教育

馬克思主義作為一種信仰具有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是學(xué)習(xí)成為信仰的核心。哲學(xué)家賀麟也認(rèn)為，“信仰是知識的一種形態(tài)，一個(gè)人有了某種知識，必定有某種信仰與之相依隨。假如一個(gè)人毫無所知，則他將毫無所信。盲目的信仰與愚昧的知識相依隨。知識空洞者，其信仰必渺茫;知識混淆者，其信仰必雜亂反復(fù);知識系統(tǒng)，則信仰必集中;知識高尚，則信仰也必隨之高尚?！比嗽谄浔拘陨鲜菢酚谇笾铱钟跓o知的，荀子早在兩千年前就明確地將“求知”作為人區(qū)別于動(dòng)物的本性之一?？鬃影选坝兄居趯W(xué)”作為自己人生故事的最重要起點(diǎn)，他的學(xué)生們把“學(xué)而時(shí)習(xí)之”作為儒家第一經(jīng)典的首條教訓(xùn)。杜威和福柯等也指出，人有很多本能、意志，其中極為重要的是人的“探究本能”和“求真意志”，而其實(shí)質(zhì)就是對知識的追求。同時(shí)，知識的廣博、精深和技能的掌握都需要通過學(xué)習(xí)來提高，教育思想、教育觀念的先進(jìn)性和前沿性都需要通過不斷的學(xué)習(xí)來獲得。因而，師范院校的思想政治教育必須使學(xué)生牢固確立終身學(xué)習(xí)、快樂學(xué)習(xí)的信仰，學(xué)習(xí)應(yīng)該成為教育者自身的內(nèi)在追求。

2.突出大學(xué)生主體性人格的塑造

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人之為人，一方面在于不是本能地、消極地適應(yīng)客觀世界，而是自覺地、主動(dòng)地改變世界，從而不斷推動(dòng)自身前進(jìn)。教育信仰就是強(qiáng)調(diào)要把人的生成和發(fā)展放在最核心的位置上，充分尊重人性的完整性、差異性，珍視生命的寶貴性、創(chuàng)造性，重視主體的豐富性、可能性，必須突出大學(xué)生主體性人格的塑造。

所謂主體性人格，就是以人的主體資格和品格為其內(nèi)容，關(guān)注人的“有自由價(jià)值的自我”，強(qiáng)調(diào)人的主體的自我確證與人之為人的根本性質(zhì)的歷史獲得，強(qiáng)調(diào)作為主體的人在同客體的相互作用中所表現(xiàn)出來的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。自主性就是人對于影響和制約他的存在、發(fā)展的主客觀因素有著獨(dú)立、自由和自己支配自己的權(quán)利與責(zé)任、必要和可能;能動(dòng)性表明人在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中，并不單純受制于外物和他人的被動(dòng)存在，而是有選擇地從事一切對象性的活動(dòng);創(chuàng)造性表明人的活動(dòng)本質(zhì)上是一種改變客體以滿足自身需要的活動(dòng)。

3.引導(dǎo)生命關(guān)懷，強(qiáng)化奉獻(xiàn)、責(zé)任教育

信仰是一種終極關(guān)懷，終極關(guān)懷就是關(guān)懷人生最重要的價(jià)值，而人生最重要的價(jià)值是生命的存在和完善，所以，信仰就是生命關(guān)懷。信仰教育就是引導(dǎo)學(xué)生關(guān)懷終極價(jià)值，關(guān)懷生命，既關(guān)懷個(gè)人生命，又關(guān)懷人類生命;既重視生命的物質(zhì)價(jià)值，又重視生命的精神價(jià)值;既關(guān)注生命存在的價(jià)值，又關(guān)注生命的創(chuàng)造價(jià)值。“失去了對終極的關(guān)懷，人類將處于精神綿延的斷裂帶，即使是一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)階級（它們的實(shí)質(zhì)是人類存在的具體形態(tài)）也不能只纏綿于某一狹小的國家或民族型的區(qū)域文化，因此人類只有在關(guān)切人類的終極價(jià)值上，其使命感才是統(tǒng)一的和同一的。任何一個(gè)民族和國家，都應(yīng)該為實(shí)現(xiàn)人類的終極關(guān)懷而做出自己特有的貢獻(xiàn)。”

奉獻(xiàn)精神是一種崇高的精神境界。教書不僅是為了謀生，更是為了教育人、培養(yǎng)人，為了獲得精神的追求，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，體現(xiàn)人生的意義。愛因斯坦說，“人只有獻(xiàn)身社會(huì)，才能找到那短暫而有風(fēng)險(xiǎn)的生命的意義。”人生信仰決定人生的使命感和責(zé)任感。有什么樣的人生信仰就有什么樣的“使命感”，有什么樣的“使命感”就有什么樣的“責(zé)任感”。個(gè)人人生信仰，從信仰層面到使命層面，再到責(zé)任層面，充分體現(xiàn)個(gè)人人生信仰對個(gè)人的切實(shí)可感的價(jià)值意義。當(dāng)前，創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)已成為教育的戰(zhàn)略主題。創(chuàng)新意愿的激發(fā)來源于責(zé)任的培養(yǎng)。人的創(chuàng)造力在履行責(zé)任的過程中得到提升。實(shí)現(xiàn)自身對于所從屬的集體以及周圍人的價(jià)值，會(huì)堅(jiān)定人的創(chuàng)新的信念，從而更好完善自身的創(chuàng)新素質(zhì)，投身于更加有價(jià)值的新一輪創(chuàng)造性活動(dòng)中去。

（二）在教育活動(dòng)中增強(qiáng)人文關(guān)懷，著力筑牢學(xué)生教育信仰的感性維度

1.增強(qiáng)教育主體的“理想性”和教育客體的“主體性”

雅斯貝爾斯說過：“正如世界的現(xiàn)實(shí)要通過感官才能把握一樣，超越的現(xiàn)實(shí)要通過信仰——哲學(xué)的或宗教的——才能達(dá)到?！毙叛龅某叫砸蠼逃咴谄浣袒^程中不能停留于現(xiàn)實(shí)生活是什么的階段，還要提升到應(yīng)該做什么，可以希望什么的高度，這是對狹隘物欲追逐、現(xiàn)實(shí)矛盾、生活困境以及個(gè)體“小我”的超越。沒有這種超越，缺乏理想導(dǎo)向性，信仰教育就會(huì)被低俗化。

教育這一特質(zhì)要求教師必須是一個(gè)理想主義者。作為理想主義者的教師是先進(jìn)文化的代表者和傳播者。教師群體代表的這種先進(jìn)文化，最根本的就是人們的生活樣式，即人們在政治生活、經(jīng)濟(jì)生活以及其他日常社會(huì)生活中作為行為模式以及指導(dǎo)這種行為模式的價(jià)值觀、思維方式和審美趣味。同時(shí)，教育不僅是社會(huì)文化傳承的活動(dòng)，而且是一種喚醒人的生命意識，啟迪人的精神世界，建構(gòu)人的生存方式，以實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值生命的特殊活動(dòng)。教育的價(jià)值不僅僅在于“文化復(fù)制”，確立社會(huì)秩序和個(gè)人價(jià)值觀念，而且在教育生活的過程中必須幫助受教育者和學(xué)習(xí)者建構(gòu)自身所希望的生存世界和生活方式。

同時(shí)，在教育信仰教育過程中，必須處理好傳授知識的客觀性與學(xué)生價(jià)值選擇的多元性關(guān)系，增強(qiáng)教育對象的主體性。馬克思指出：“人對自身的任何關(guān)系，只有通過人對他人的關(guān)系才能得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)?！比绻處熍c學(xué)生“關(guān)系”沒有發(fā)生，教育也就沒有發(fā)生。必須強(qiáng)調(diào)：“教育不再是傳遞已知，而是探討未知的歷程……教師只能與學(xué)生共同探索，而不是一廂情愿、一意孤行地憑借過來人的經(jīng)驗(yàn)去強(qiáng)制學(xué)生接受自己的價(jià)值觀。”因此，教育者要注意言說方式的轉(zhuǎn)變，如教誨式話語向互動(dòng)討論式話語轉(zhuǎn)換、傳統(tǒng)文本式話語向通俗性生活話語轉(zhuǎn)換，改變?nèi)藗儗λ枷胝谓逃顒?dòng)形成的刻板印象。

2.增強(qiáng)教育方式的“體驗(yàn)性”和“情感性”

信仰的生成與知識的獲取不同。比之于知識教育，信仰的教育和接受的本質(zhì)特點(diǎn)是要求教育方式的“體驗(yàn)性”和“情感性”。

定型化的行為模式和生活習(xí)慣不但可以保持信仰者的外觀，而且可以內(nèi)化于其心里之中，有助于信仰者形成特有的文化心理。宗教徒是通過參加宗教儀式強(qiáng)化信仰的，作為師范生的信仰教育，也可以借鑒，選擇靈活有效的方法加以強(qiáng)化。如美國每當(dāng)新教師入職時(shí)就舉行莊嚴(yán)而隆重的宣誓儀式，誓言為“我在此宣誓：我將我的一生貢獻(xiàn)給教育事業(yè)。我將履行作為教育者的全部義務(wù)，不斷改善這一公共福利事業(yè)，增進(jìn)人類的理解和能力，并向一切為教育和學(xué)習(xí)做出努力的人表示敬意”。思想政治教育必須充分利用重大紀(jì)念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日以及例行的升旗儀式、政治學(xué)習(xí)等契機(jī)，組織開展形式多樣的紀(jì)念、慶典等活動(dòng)加以強(qiáng)化。

此外，高校教師自身的信仰狀況和言行方式對于大學(xué)生的信仰形成有著直接的示范和感染作用，這是信仰的生活特性所致。波蘭尼對科學(xué)研究中的傳承關(guān)系有過一段精彩描述：“杰出的研究學(xué)派中能培育科學(xué)發(fā)現(xiàn)最重大的前提。對聰明的學(xué)生來說，大師的日常工作便是在向他啟示這些重大前提和指導(dǎo)大師研究工作的個(gè)人直覺——他們從中學(xué)習(xí)大師選題的方式、大師如何擇優(yōu)選題的方式、大師如何擇優(yōu)采用某種研究方法、大師對新線索和突如其來的困難如何回應(yīng)，大師怎樣討論同事的工作、怎樣時(shí)刻思索千百種也許根本不可能實(shí)現(xiàn)的可能性——以上種種、諸如此類的日常工作都折射出大師的基本視界。為何偉大的科學(xué)家總是出自大師門下，道理即在于此。”這段話用于信仰的傳遞同樣適合。

參考文獻(xiàn)：

[1]俞吾金.意識形態(tài)論[M].上海：上海人民出版社，1993.

[2]檀傳寶.論人生信仰的生命意義與生命教育[J].天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版2009.

[3]雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進(jìn)，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991.

[4]葉文梓.論教師的教育信仰[J].浙江社會(huì)科學(xué)，2004（2）.

[5]譚維智.教師到底應(yīng)該因何施教[J].教育研究，2013（9）.

收稿日期：2014-10-28

基金項(xiàng)目：韓山師范學(xué)院思想政治教育項(xiàng)目“思想政治理論課教育與智力人文關(guān)懷關(guān)系研究”SZ201007和教改課題HJG0935成果

作者簡介：彭煥彬（1971-），男，廣東潮州人，黨委組織部副部長，副教授，碩士，從事高校黨建和思想政治教育研究。

（責(zé)任編輯：李 慧）