佛教文化對(duì)梵凈山生態(tài)文明建設(shè)的促進(jìn)作用

【摘 要】我國(guó)的生態(tài)保護(hù)與建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，佛教文化中關(guān)于仁愛(ài)萬(wàn)物、澤被草木的生態(tài)理論，能夠在其中發(fā)揮積極作用。人與自然和諧相處的思想以及對(duì)理想境界的描述等等，都表現(xiàn)出深刻的生態(tài)意識(shí)，并促進(jìn)著佛教的生態(tài)保護(hù)實(shí)踐。因此佛教的生態(tài)意識(shí)對(duì)梵凈山生態(tài)保護(hù)的需求從根本上提供幫助，可以達(dá)到長(zhǎng)期優(yōu)化梵凈山生態(tài)文明、萬(wàn)物和諧共生的境界。

【關(guān)鍵詞】佛教文化；生態(tài)文明；作用

生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是當(dāng)今人類面臨的一個(gè)非常重要而棘手的問(wèn)題，隨著物質(zhì)文明和科學(xué)水平的不斷提高，生態(tài)環(huán)境的惡化日趨嚴(yán)重。因此黨在十八大報(bào)告提出“美麗中國(guó)”新概念，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，要重視人與自然的和諧共存、融為一體，人應(yīng)該順應(yīng)自然而生活，自然不是人類的征服對(duì)象，而是人類生存的家園。在今年兩會(huì)期間習(xí)總書記盛贊貴州空氣可生產(chǎn)“空氣罐頭”，梵凈山作為貴州省最好的生態(tài)旅游景區(qū)是生產(chǎn)“空氣罐頭”的最佳地方。那么，是什么孕育了梵凈山如此美好的生態(tài)環(huán)境呢？在梵凈山的生態(tài)環(huán)境的保護(hù)過(guò)程中是什么力量在起著作用呢？答案是多方面的，有當(dāng)?shù)卣谋Ｗo(hù)措施，有老百姓的大力維護(hù)……當(dāng)然我們更不能忽視梵凈山的佛教文化、佛教教義對(duì)梵凈山的生態(tài)環(huán)境保護(hù)起著的重要作用，下面我就從佛教文化對(duì)梵凈山生態(tài)文明建設(shè)所起的作用展開(kāi)論述。

梵凈山，位于貴州省東北部地區(qū)，在印江、江口、松桃三縣交界處，原始生態(tài)保存完好，總面積567平方公里，武陵山脈的主峰，國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，聯(lián)合國(guó)“人與生物圈保護(hù)區(qū)網(wǎng)”成員。全境山勢(shì)雄偉，層巒疊嶂；坡陡谷深，群峰高聳；溪流縱橫，飛瀑懸瀉。明代以后稱“梵凈山”，“梵凈”乃“佛教凈界”。梵凈山的聞名與開(kāi)發(fā)均起源于佛教，遍及梵凈山區(qū)的四大皇庵、四十八腳庵龐大寺廟群，奠定了梵凈山著名的“古佛道場(chǎng)”的佛教地位，為中國(guó)五大佛教名山中唯一的彌勒菩薩道場(chǎng)，佛教文化為蒼蒼茫茫的梵凈山披上一層肅穆而神奇的色彩。

一、現(xiàn)代語(yǔ)境中的生態(tài)文明

人類文明形態(tài)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的原始狩獵文明和農(nóng)業(yè)文明后，以18世紀(jì)英國(guó)工業(yè)革命為標(biāo)志，步入工業(yè)文明時(shí)期。迄今近三百年的工業(yè)文明以人類征服自然為主要特征。人類在取得前所未有的輝煌成就的同時(shí)，也遭遇了前所未有的社會(huì)和生態(tài)危機(jī)。諸如人口膨脹、糧食短缺、環(huán)境污染、資源匱乏、能源枯竭，以及部分地區(qū)的貧困、暴力、戰(zhàn)爭(zhēng)、核威脅、恐怖活動(dòng)等等。這表明：工業(yè)文明完成了自己的使命，卻陷入不能自拔的危機(jī)中，正在從興盛走向衰亡。由此，一種新的文明形態(tài)——生態(tài)文明呼之欲出，歷史地、邏輯地成為未來(lái)文明的主導(dǎo)形態(tài)。如果說(shuō)以工業(yè)生產(chǎn)為核心的文明構(gòu)成了工業(yè)文明，那么，生態(tài)文明則是以生態(tài)產(chǎn)業(yè)為主要特征的文明形態(tài)。生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的一個(gè)新的階段，即工業(yè)文明之后的人類文明形態(tài)。它是人類在處理與自然的關(guān)系時(shí)所達(dá)到的文明程度，它是相對(duì)于物質(zhì)文明、精神文明和制度文明而言的。包含著三個(gè)重要的特征：較高的環(huán)保意識(shí)；可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式；更加公正合理的社會(huì)制度。當(dāng)生態(tài)文明因子逐漸發(fā)展壯大并最終成為人類文明的主導(dǎo)因素時(shí)，人類文明就實(shí)現(xiàn)了從工業(yè)文明向生態(tài)文明的過(guò)渡。我國(guó)也為生態(tài)文明社會(huì)的建設(shè)提供了重要的制度保障。如《全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)綱要》、《可持續(xù)發(fā)展科技綱要》等。在十六大報(bào)告中也把建設(shè)生態(tài)良好的文明社會(huì)列為全面建設(shè)小康社會(huì)的四大目標(biāo)之一，這是對(duì)我們多年來(lái)在環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展方面所取得成果的總結(jié)。黨的十六屆三中全會(huì)又提出以“以人為本”為核心的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。黨的十七大則正式使用了生態(tài)文明的概念。從這可看出建設(shè)和發(fā)展生態(tài)文明是我國(guó)當(dāng)前可持續(xù)社會(huì)建設(shè)和發(fā)展的一個(gè)重要內(nèi)容。

二、佛教文化中的生態(tài)觀

佛教于公元前6世紀(jì)左右在古印度興起，是世界三大宗教之一，從兩漢之際傳到中國(guó)，佛教對(duì)中國(guó)文化的整體發(fā)展有著極為重要的意義。在佛教傳播和發(fā)展過(guò)程中，歷來(lái)都非常重視環(huán)境保護(hù)。佛教所蘊(yùn)含的環(huán)保意識(shí)，在佛教經(jīng)典及歷代佛教徒的行為實(shí)踐中，都可清楚地看出。佛教講求明心見(jiàn)性，因此佛法更多的是為人的精神解脫服務(wù)的，這就決定了佛教從精神角度出發(fā)詮釋其一個(gè)重要命題“境由心造”。在佛教看來(lái)，人類所生存的環(huán)境并非機(jī)械的自然，也不只是生物的自然，它同時(shí)反映出人的道德自覺(jué)與宗教實(shí)踐的“人化自然”，環(huán)境影響心境，要對(duì)自己的內(nèi)心進(jìn)行改造，必須創(chuàng)造一個(gè)良好的生活環(huán)境。佛教主張對(duì)人要慈悲，對(duì)生命要尊重，對(duì)自然要愛(ài)護(hù)，對(duì)物品要珍惜。無(wú)情有性，法體恒遍，這是佛教的基本精神。大乘佛教將一切萬(wàn)物都當(dāng)作佛性的顯現(xiàn)，萬(wàn)法都有佛性，這萬(wàn)法不僅包括有情識(shí)的動(dòng)物，也包括沒(méi)有情識(shí)的植物、無(wú)機(jī)物。即沒(méi)有情感意識(shí)的山川、草木、大地、瓦石等都具有佛性。禪宗更是強(qiáng)調(diào)“郁郁黃花無(wú)非般若，青青翠竹皆是法身”，大自然的一草一木都是佛性的體現(xiàn)，都有其存在的價(jià)值。《入菩薩行》中說(shuō)道：“無(wú)義掘挖割，于地繪圖時(shí)，當(dāng)憶如來(lái)教，懼罪舍彼行。”佛教是具有環(huán)保意識(shí)的宗教，主張不僅對(duì)人要有愛(ài)心，對(duì)山河大地也要愛(ài)護(hù)，所謂“大地眾生，皆有佛性”，人和自然相互依存，生命主體和環(huán)境是“一體不二”的。基于這一緣由，美化環(huán)境、保護(hù)自然就是佛教徒天然的使命。因此，對(duì)我們賴以生存的大自然應(yīng)當(dāng)努力去維護(hù)、美化，不要對(duì)大自然無(wú)休止的貪婪攫取。佛教的原始崇拜以“萬(wàn)物有靈”為核心，并形成了一個(gè)體系，這種原始體系暗含了中華民族傳統(tǒng)文化“天人合一”的儒家思想。“此有故彼有，此無(wú)故彼無(wú)；此生故彼生，此滅故彼滅，”佛教的緣起思想充分證明了人與世間萬(wàn)物有著和合共生、唇齒相依、互為因果的密切聯(lián)系。“依正不二”是佛教關(guān)于人作為生命主體同其所處的自然環(huán)境、客體之間的關(guān)系原理，其意指：“生命主體與環(huán)境在客觀世界的現(xiàn)象中，雖然可以作為兩個(gè)不同的東西來(lái)認(rèn)識(shí)，但在其存在中，是融合為不可分的一體來(lái)運(yùn)動(dòng)的。”佛教把大自然看作是佛教徒的莊嚴(yán)使命。他們認(rèn)定人就是自然界的有機(jī)組成部分。正是由于這種既與自然對(duì)立，又不將自然界作為異己力量加以征服的思想，使得佛教用正確的心態(tài)對(duì)待自然，尊重自然的發(fā)展規(guī)律，與大自然和平相處，把生態(tài)文明建立在人與自然的平等關(guān)系上。以愛(ài)自然愛(ài)萬(wàn)物就是愛(ài)自己作為生活的心理樣態(tài)。“在藏族民眾的生命觀中，牲畜、動(dòng)物及自然生態(tài)無(wú)疑都具有崇高的生命價(jià)值，所以他們對(duì)于牲畜及其他動(dòng)物，必留意喂養(yǎng)、保護(hù)”。因此，近山崇山、近水崇水的自然崇拜是佛教主要的生活心理樣態(tài)。endprint

三、佛教文化中的生態(tài)觀對(duì)梵凈山生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值

佛家的自然生態(tài)實(shí)踐觀，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，主張素食。即食用植物為主的飲食方式。從而使無(wú)數(shù)的生物得以存活，漢地大乘佛教實(shí)行素食的根本原因，就在于恪守戒殺之戒律。正如《楞伽經(jīng)》所指出的：“凡殺生者多為人食，人若不食，亦無(wú)殺事，是故食肉與殺同罪。”其素食的目的全在于從生活中培育人的慈悲佛性種子。據(jù)科學(xué)考察數(shù)據(jù)顯示，梵凈山有動(dòng)物801種，列入國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)動(dòng)物19種，占貴州全省受保護(hù)動(dòng)物總數(shù)68%。梵凈山“國(guó)寶”級(jí)的珍稀動(dòng)植物以黔金絲猴和珙桐最具代表性。黔金絲猴為梵凈山所特有，其數(shù)量比大熊貓還少，被譽(yù)為“世界獨(dú)生子”。珙桐則是恐龍時(shí)代的古老植物，曾廣泛分布于北溫帶，后由于地質(zhì)與氣候變遷，珙桐在地球上幾乎消失殆盡，但在梵凈山地區(qū)，至今仍有十余片大面積的珙桐分布，因此素食對(duì)于保護(hù)梵凈山野生動(dòng)物的多樣性具有直接的影響和積極意義。第二，主張放生。就是用錢贖買被捕獲的野生動(dòng)物，如魚、鳥(niǎo)、蛇、龜?shù)日湎?dòng)物，將其放歸大自然適合其生存的環(huán)境之中。這在保護(hù)野生動(dòng)物方面起到了很好的促進(jìn)作用，對(duì)于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)也具有非常大的作用，因此在梵凈山有時(shí)還專門舉辦“放生法會(huì)”。這樣的做法對(duì)于保護(hù)野生動(dòng)物作用重大。第三，主張積極參與環(huán)保。佛教界一面積極倡導(dǎo)環(huán)境保護(hù)，旨在喚醒環(huán)保意識(shí)淡薄的人群。一面以“大處著眼，小處著手”的精神，提出“莊嚴(yán)國(guó)土，利樂(lè)有情”、“人間佛”的主張，同時(shí)身體力行地實(shí)踐著有益環(huán)保建設(shè)的行動(dòng)。如植樹(shù)造林，環(huán)境清潔、節(jié)水節(jié)電、文明進(jìn)香、鮮花供佛、惜福知足、資源回收、心靈環(huán)保等。在梵凈山寺廟禁止燒有污染的香，以凈化空氣，減少污染。節(jié)水節(jié)電的提示語(yǔ)在寺院周圍也隨處可見(jiàn)，還提倡資源回收，廢物重新利用。這些，都是佛教文化對(duì)美化環(huán)境、保護(hù)自然的自覺(jué)行為，也是為創(chuàng)造“梵天凈土”所起的促進(jìn)作用。第四，梵凈山地區(qū)民眾因信仰佛教，佛教中規(guī)定善男信女不許伐樹(shù)破壞山之靈氣，同時(shí)人們還祭祀古樹(shù)，一些父母為了孩子的健康成長(zhǎng)，往梵凈山為孩子認(rèn)一棵樹(shù)作干爹。事實(shí)證明：盡管宗教并不能解決世界上的環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)問(wèn)題。然而，宗教可以提供單靠經(jīng)濟(jì)計(jì)劃、政治綱領(lǐng)或法律條款不能得到的東西：即內(nèi)在取向的改變，整個(gè)心態(tài)的改變，人的心靈的改變，以及從一種錯(cuò)誤的途徑向一種新的生命方向的改變。有效的利用佛教的文化對(duì)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)極有可能是一種生態(tài)文明建設(shè)的捷徑。由此可見(jiàn)，佛家的生態(tài)觀對(duì)梵凈山生態(tài)文明建設(shè)、環(huán)境保護(hù)是具有一定的積極意義的。

發(fā)揮宗教對(duì)環(huán)境保護(hù)的潛能是引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)這一宗教政策的具體體現(xiàn)，因而國(guó)家有必要制定相應(yīng)的政策，積極引導(dǎo)宗教為保護(hù)環(huán)境而努力。大力宣傳有利于優(yōu)化生態(tài)環(huán)境的佛教義理，引導(dǎo)廣大信教群眾恪守戒規(guī)，維護(hù)大自然的和諧， 營(yíng)造人間仙境，實(shí)現(xiàn)其信仰追求。把佛教保護(hù)環(huán)境這一思想理念發(fā)揚(yáng)光大。佛教中人人平等的思想理論在一定程度上也可以蕩滌人類心靈，幫助人們找到自我，修正價(jià)值觀，祛除不切實(shí)際之欲望，形成保護(hù)環(huán)境，珍惜生命，保護(hù)自然的思想和習(xí)慣。因此佛教文化中的生態(tài)觀對(duì)于梵凈山生態(tài)文明的保護(hù)起著非常重要的作用，我們應(yīng)積極利用這一作用把梵凈山打造成山清水秀、植物繁茂、造福人類的旅游生態(tài)王國(guó)。

參考資料：

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[2]杜超.生態(tài)文明與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧[J].江西社會(huì)科學(xué)，2008（5）：185

作者簡(jiǎn)介：

丁德勝（1980～），貴州岑鞏人，東北師范大學(xué)憲法學(xué)與行政法學(xué)碩士研究生，銅仁幼兒師范高等專科學(xué)校講師，主要從事教育法學(xué)、行政法實(shí)務(wù)與理論、憲政理論、學(xué)前教育政策與法規(guī)研究。endprint