中國傳統“家訓”的思想內涵和當代啟示

朱紅莉

【摘要】“家訓”作為中國傳統文化的重要組成部分，內容豐富且蘊含著傳統文化中特有的仁義禮智、修齊治平、中庸之道等美德和思想。這些內容和思想對當代人深刻理解傳統文化、對加強家庭美德建設、構建和諧家庭倫理關系以及個人的人生修養和人生實踐，都有重要的啟示意義。

【關鍵詞】傳統文化；家訓；當代啟示

【中圖分類號】G40 【文獻標識碼】A 【文章編號】1001—8794（2014}11—0034—04

中華文化源遠流長，其中“家訓”作為中國傳統文化的重要組成部分傳承至今。綜觀歷代家訓，大致都包含著立身處世、持家治家、為政治國等幾方面內容。這些內容蘊含著中國傳統文化中特有的仁義禮智、修齊治平、中庸之道等美德和思想。傳統家訓是古人留傳后世的一筆寶貴精神遺產，其內容和思想對當代人深刻理解傳統文化、對加強家庭美德建設構建和諧家庭倫理關系以及個人的人生修養和人生實踐，都有重要的啟示意義。

一、傳統家訓的主要內容

家訓是中國古人進行家教的各種文字記錄，它記載了古人在家庭教育問題上的思想成果和實踐經驗。古代帝王之家、官宦之家、百姓之家皆有家訓，其著作者有的是文韜武略的帝王，有的是名臣賢將，有的是宿學通儒，家訓是他們結合自己豐富的人生閱歷以及所感所悟而撰寫的，他們在立身處世、持家治家、為政治國等方面都形成了自己的思想和獨到的見解。

1.立身處世之學

立身處世是人之為人的首要課題，也成為歷代家訓的主要內容。要在社會中做一堂堂正正之人先要立身而成為一人。中國傳統文化重“人禽之辯”。人與禽獸不同，孟子日：“人之異于禽獸者幾希。”（《孟子·離婁下》）孟子認為這“幾希”之間有大分別。“這些‘幾希之辯，當然不重在身體生理上，而更重在‘心性一心理上。”因此立身而成為一人，就應具有人所應遵循的道德規范。歷代家訓大多都教育子女在平凡的生活中學做圣賢，以求安身立命。

《錢氏家訓》中言“心術不可得罪于天地，言行皆當無愧于圣賢。”《曾國藩家書》中講“吾人只有進德、修業兩事靠得住。進德，則孝悌仁義是也；修業，則詩文作字是也。”增益圣賢品德，修煉詩文本領，這是個人和家族的財富，且都可由自己做主。而“功名富貴，悉由命定，絲毫不能自主。”傳統家訓中常講“天命”，如《朱子家訓》中“守分安命，順時聽天”等。但曾國藩所謂天命卻是“盡其在我，聽其在天。”雖有天命卻應盡人事，堅持在逆境中在失敗時仍有所作為。“‘天命起源上是消極的范疇，但卻是積極的用法。”袁黃《了凡四訓》中云谷禪師日：“命由我作，福自己求，詩書所稱，的為明訓。”其中蘊含著命運由自己創造，人生禍福是自己求得的積極意義，啟迪后人應自省知非、修身養德、奮發有為。

中國傳統認為每個人都不能脫離社會，每個人都需在“人群”中做一人，要在人群中做一人，就要懂人與人相處之道。要在這世上做一人，便要學習處世之道。“信交朋友，惠普鄉鄰。恤寡矜孤，敬老懷幼。救災周急，排難解紛。修橋路以利人行，造河船以濟眾渡。興啟蒙之義塾，設積谷之社倉”（《錢氏家訓》）錢繆提倡公益事業，以造福社會大眾為行事之準則。“鄉人有糾率錢物以造橋、修路及打造渡船者，宜隨力助之，不可謂舍財不見獲福而不為”（《袁氏世范》）與錢繆所言異曲同工，都強調對他人有益、造福世人才是處世之道。這里體現的是一種愛眾親仁、博施濟眾的博愛精神。

2.持家治家之方

傳統中國社會，家國同構，從某種意義來講，國即是一大家，家亦是一小國。家庭興旺則國家富強，家庭和睦則國家安定。傳統中國家庭多是以宗族為核心的大家庭，大家庭肩負著對上贍養父母、對下教養子女等基本職能，需要處理父子兄弟、夫婦妯娌等各種家庭關系以及婚喪嫁娶等事宜。因此如何持家治家，以保親人和睦相處、家族興旺發達亦成為歷代家訓的重要內容。

傳統家訓大多強調應勤儉持家。“勤儉為本，自必豐亨；忠厚傳家，乃能長久。”（《錢氏家訓》）“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。”（《朱子家訓》）勤儉不僅是傳統美德，亦是傳統持家之方。但是，“可儉而不可吝也。儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。”（《顏氏家訓》）節儉并非吝嗇，“儉而不吝”才值得稱道。

中國傳統亦重視教育，讀書勸學幾乎是所有家訓都有所涉及且做了重要闡釋的內容。而中國傳統尤重道德教化，教育的目的不只為求取功名，而在學習圣賢之道，成為君子。《顏氏家訓》中顏之推勸誡子孫“自古明王圣帝，尤須勤學，況凡庶乎！”而讀書的目的則在于“開心名目，利于行耳。”“夫學者如種樹也，春玩其華，秋登其實。講論文章，春華也，修身利行，秋實也。”《朱子家訓》中日“讀書志在圣賢，非徒科第；為官心存君國，豈計身家。”《錢氏家訓》中有云“祖宗雖遠，祭祀宜誠；子孫雖愚，詩書需讀。”這些論述都告誡后世子孫應勤讀詩書，修身利行。

關于構建和諧的家庭倫理關系，古人提倡良好的家風門風對于家族成員潛移默化的巨大影響。“夫風化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。”（《顏氏家訓》）上行而下效，家庭成員間會互相影響，因此父慈則子孝，兄友則弟恭，夫義則婦順。南宋袁采所著《袁氏世范》目的在踐行倫理教育，美化風俗習慣。在《袁氏世范·睦親》篇中闡釋了親人失和的原因及其弊端，闡明了涵蓋父子、兄弟、夫婦、妯娌、子侄等各種家庭關系和睦相處的原則方法。

3.為政治國之道

中國古代早期家訓可追溯至《尚書》，“《尚書》中的誥辭可以理解為訓誡之辭，訓誡之辭用于家中，就是家訓。”《尚書》中的誥辭其基本內容即是治國方略。因此，早期家訓與治國方略是統一的。

在后世家訓如唐太宗李世民的《帝范》、愛新覺羅‘玄燁的《庭訓格言》等帝王家訓中為政治國的方略和原則都是其重要內容。《帝范》中的內容涉及求賢納諫、審官去讒、戒盈崇儉、賞罰得當、務農為本、崇文閱武等治國方略。《庭訓格言》中玄燁提倡廣施仁德、勤儉淳樸、從善如流、審慎刑殺等為政治國之道。吳越王錢繆所撰《錢氏家訓》字字珠璣。“執法如山，守身如玉。愛民如子，去蠹如仇。嚴以馭役，寬以恤民。官肯著意一分，民受十分之惠；上能吃苦一點，民沾萬點之恩。”強調要勤政愛民。“務本節用則國富，進賢使能則國強；興學育才則國盛，交鄰有道則國安。”提倡節用務本、進賢使能、興學育才、交鄰有道的治國之道。“利在一身勿謀也，利在天下者必謀之；利在一時固謀也，利在萬世者更謀之。”正確處理了個人利益與國家利益、當前利益與長遠利益的關系，作為為政一方的吳越王，錢繆目光長遠，所以吳越在他的治理下才能富甲一方。endprint

二、傳統家訓的思想內涵

中國傳統思想文化，儒釋道三家并存，融會貫通，而尤以儒家思想為核心和正統。歷代家訓，也大多以儒家思想為宗，體現了儒家仁義禮智、修齊治平、中庸之道等美德和思想。

1.仁義禮智

儒家奠基人孔子創立了仁學。所謂“仁”，就是“愛人（《論語·顏淵》）。所謂“愛人”就是“己欲立而立人，己欲達而達人。”（《論語·雍也》）就是“己所不欲，勿施于人。”（《論語·顏淵》）孟子發展了孔子“仁”的學說，提出“性善”論。他說“無惻隱之心，非人也；無善惡之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；善惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也。”（《孟子·公孫丑上》）孟子認為人性本善，人生而具有四心。四心是仁、義、禮、智四種道德規范的萌芽。

大量的傳統家訓對“仁義禮智”做出了精湛的詮釋。唐太宗李世民在《帝范》中日：“撫九族以仁，接大臣以禮。奉先思孝，處位思恭。傾己勤勞，以行德義，此乃君之體也。”以仁孝德義治國，這是作為君主應遵守的基本準則，是大仁大義。愛新覺羅·玄燁在《庭訓格言》中曰：“仁者無不愛。凡愛人愛物，皆愛也。故其所感甚深，所及甚廣。在上則人咸戴焉，在下則人咸親焉。”玄燁在此體會到只有廣施仁愛，才能受到親近擁戴，才能更好地治理天下。司馬光的《溫公家范》中體現了以禮為治家根本的思想。明代袁了凡所著《了凡四訓》被曾國藩冠以“人生智慧書”的稱號。在“積善之方”篇中曰：“人之為善，不論現行而論流弊；不論一時而論久遠；不論一身而論天下。”告誡子孫應運用智慧辨別“非善之善、非義之義、非禮之禮、非信之信、非慈之慈”，以做出正確的行為抉擇。

2.修齊治平

《小戴禮記》之《大學》篇中云：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。”修身、齊家、治國、平天下“一是皆以修身為本”，一切皆從自己的“德性”上做起。

幾乎所有的傳統家訓都提倡中和為貴、謙恭謹慎的修養觀，反復叮囑后人要修養身心、涵養品德、待人文明謙恭，平等寬容。《袁氏世范》之處己篇就集中闡述了修身之道，內容包括立身處世、言談舉止、待人接物等多個方面。袁采指出：對待鄉親鄰里應一視同仁，不該“因人之富貴貧賤設為高下等級”，袁采諄諄勸導家人子弟“殊不知彼之富貴，非我之榮，彼之貧賤，非我之辱，何用高下分別如此！”德厚有識的君子絕不會這樣做。與他人交往，應“長念其長”，若“常見其短，而不見其長，則時日不可同處”。對于憂患不如意事，如能認識到世界本是一“缺陷世界，人生世間無足心滿意者”便可得到些許安慰。曾國藩在咸豐十年十月二十四日寫給澄候四弟的家信中，告誡子侄切勿習于“驕、奢、逸”三字。“家敗，離不得個‘奢字；人敗，離不得個‘逸字；討人嫌，離不得個‘驕字。”總之古人認為修身為本，在此基礎上，才能更好地齊家、治國。

3.中庸之道

何謂中庸？《中庸》上說：“執其兩端，用其中于民。”朱熹日：“中庸者，不偏不倚、無過不及，而平常之理，乃天命所當然，精微之極致也。”（《四書章句集注·中庸章句》）“中庸是對事物的發展不偏不倚而又恰到好處的適度把握，用于處世，則是一種能達到平衡、和諧的人生哲學。”

錢穆先生指出中國人的中庸之道，“正是一套哲學，亦是一套思維方法。是在人本位人文主義的文化大體系中一套重要的哲學和其思維術。”傳統家訓的作者大都熟讀經史典籍，飽經世事滄桑，深諳中庸之道的“哲學和思維術”。《曾國藩家書》中曾國藩通過給父母、兄弟、子侄的書信對家人苦口婆心、循循勸誡。在同治元年五月二十八日寫給沅甫、季洪兩位弟弟的家書中，講了自己的人生感悟“近來見得天地之道，剛柔互用，不用偏廢，太柔則糜，太剛則折。剛非暴虐之謂也，強矯而已；柔非卑弱之謂也，謙退之謂也。”在此處剛柔是其兩端，剛柔互用才是中道，否則“斷不能久”。顏之推生活之時代“頃世亂離”，其所著《顏氏家訓》正是他“結合自身的亂世體會而對儒家中庸思想所作的現實生活化解讀。”作為深受儒家思想浸潤的文化士人，顏之推懂得“欲不可縱，志不可滿。”無論是仕宦還是生活需求都應適可而止，“少欲知足”。因此他告誡子孫“謙虛沖損，可以免害。人生衣趣以覆寒露，食趣以塞饑乏耳。形骸之內，尚不得奢靡，己身之外，而欲窮驕泰邪？”在處理親友關系上顏之推曰“親友之迫危難也，家財己力，當無所吝；若橫生圖計，無理請謁，非吾教也。”在這里顏之推又體現了他的中庸處世觀，中庸并非沒有原則，而是要區分具體情況采取不同的對策。“墨翟之徒，世謂熱腹，楊朱之侶，世謂冷腸；腸不可冷，腹不可熱，當以仁義為節文爾。”在此處顏之推提倡的不是冷熱兩端，仍然是冷熱之間的“中道”。中庸之道，為儒家之至高境界，蘊含著人生的大智慧，我們可以在歷代家訓中有所體會。

三、傳統家訓的當代啟示

觀今宜鑒古，無古不成今。雖然隨著時代和社會的演變，傳統家訓中的有些具體內容已經不合時宜。但傳統家訓中所蘊含的美德和思想有其超越性，于當今時代仍具有其啟示意義。

1.對深刻理解傳統文化的啟示

中國傳統文化博大精深、意蘊深遠，其內涵深藏于古代典籍之中。而古代典籍卷帙浩繁，無論儒家經典、道家箴言、佛學教義無不深奧難解，專門研究傳統文化之學者欲了解其精義尚需時日，普通人自不必說，可能窮其半生也難窺其一斑。而傳統家訓作為對后世子孫的訓誡，往往析事明理，文樸義實，其中又蘊含著傳統思想文化的精神，中國文化中的很多精華，通過家訓熔鑄成了至理名言。因而傳統家訓成為溝通精英思想與普通民眾的媒介，成為深刻理解傳統文化的一個窗口和階梯。

《顏氏家訓》中深入淺出地通過舉例向子弟們傳授為人、立身、處世、治家的各種道理。顏之推通過瑯琊王的例子告誡后人對孩子不宜溺愛；推崇房文烈、裴子野待人的寬仁篤厚，貶斥鄴下將軍的貪婪刻薄和南陽富翁不近人情的吝嗇，并以他們的可悲下場告誡子弟引以為戒。通過齊孝昭帝、梁元帝的事例來說明無論何種境遇處理任何事務都要勤于學習的重要性。endprint

2.對加強家庭美德建設、構建和諧家庭倫理關系的啟示

中國古人講“修齊治平、家國天下”，家庭作為組成社會的基本單位，家庭和睦則社會和諧、國家安定。因此加強家庭美德建設、構建和諧家庭倫理關系對于社會主義和諧社會構建也有重要意義。人在此社會中生存，總要與他人發生關系。傳統文化中把父母、君臣、夫婦、兄弟、朋友五種最重要的關系稱“五倫”，其中的父母、夫婦、兄弟“三倫”涉及家庭關系。歷代家訓都重視對家庭和諧關系的構建，都有對后人如何保持嚴謹家風維持家庭和睦有序的訓誡。

司馬光所撰《溫公家范》就明確詳細指出了一個人在父母、夫婦、兄弟等家庭關系中，所充當的角色定位以及應尊崇的道德禮制。家范中司馬光通過大量的事例講了為父、為母、為夫、為妻、為兄、為弟之道，以禮治家，形成“父慈子孝、兄愛弟敬、夫和妻柔”的良好家庭風貌。

3.對個人人生修養和人生實踐的啟示

雖然傳世的家訓大都內容豐富，涉及個人、家庭、社會、國家諸多方面，但家訓的核心仍是留給后世子孫修身治家之訓，其中有許多內容具體而微，可效仿可實踐性極強，對于當代人們的人生修養和人生實踐有著有益的啟示。

朱柏廬所著《朱子家訓》是百姓之家的家訓代表作，其中運用格言化的語言風格闡述了許多具體的關于家庭生活、家庭道德的訓誡。“黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔。既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。”這里既有對家庭衛生狀況、家庭安全問題的關心，也包含了對健康生活方式的倡導。“自奉必須儉約，宴客切勿流連。”講的是待客之道。“器具質而潔，瓦缶勝金玉；飲食約而精，園蔬愈珍饈。”提倡的是清潔、簡約而又精致的日常飲食習慣。“勿營華屋，勿謀良田。”看淡的是身外之物，“與肩挑貿易，勿占便宜，見貧困鄉鄰，須多溫恤”體現的是人道精神、博愛情懷。這些訓誡至今對于我們的人生修養和人生實踐仍是有借鑒意義的。

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（編輯/徐楓）endprint