新疆多民族文學現代性啟蒙的雙重影響及主要特征

文獻標識碼: A

文章編號:1671－9840( 2015) 03－0066－08

收稿日期:2015－01－07

基金項目:新疆財經大學研究生科研基金項目“現代文化視閾下‘新疆精神’的大眾傳播研究”(項目編號: cdyjk2014044)

作者簡介:劉雅( 1991—)，女，新疆財經大學新聞與傳媒學院碩士研究生，研究方向為多民族文化傳播;胡康華( 1956—)，男，新疆財經大學新聞與傳媒學院教授，研究方向為中國文學、外國文學。

一、引言

我們在對新疆多民族文學的現代性演進歷程進行梳理時，把前現代時期的文學啟蒙分為了兩個階段:第一個階段是晚清的變法維新思想和辛亥革命時期;第二個階段是20世紀30年代至40年代我國五四新文化運動和前蘇聯社會主義文學的雙重影響時期。

關于晚清社會的變法維新與辛亥革命時期的新疆社會變革，對于新疆多民族文學的啟蒙和影響，之前的研究《前現代時期新疆多民族文學的啟蒙序曲》中已有過詳細闡述，因而本文主要對第二個啟蒙階段——五四新文化運動和前蘇聯社會主義文學對新疆多民族文學的影響進行梳理和分析。

在20世紀20年代的中國現代文學史中，作為新文化陣地的北京與上海遙相呼應，在經歷著新文化運動暴風驟雨般的洗禮之后，中國文學已經打開了現代性的大門。與此同時，在深處內陸的新疆，工業化、商業化發展進程緩慢，有些少數民族在還處于游牧半游牧狀態，文化的現代性啟蒙和傳播也充滿曲折和反復。正如魯迅先生在大量作品中，對辛亥革命因缺少全民性的反封建思想啟蒙而導致失敗的深刻剖析一樣，新疆的現代性啟蒙，也只是在像迪化(今烏魯木齊)、伊寧、喀什、阿克蘇等大中城市中，以及部分先進知識分子和民眾中形成接受和影響，還談不上對廣大各民族民眾的廣泛普及。

在中國現代歷史上具有特別重要意義的五四新文化運動，直至20世紀30年代才構成了對新疆各民族人民思想文化的極大影響，這是因為新疆在經歷了晚清的變法維新思想和辛亥革命時期的社會變革之后，又出現了一個長達十多年的停滯階段。辛亥革命的爆發，雖然推翻了清王朝在新疆的統治，但是由于革命的不徹底性，北洋政府在長期的軍閥混戰中，逐漸失去了對新疆地區的統治。楊增新、金樹仁、盛世才等，基本都是依靠控制地方武裝而成為新疆的統治者。此外，西方列強一直試圖趁虛而入瓜分這片浩瀚的沃野，導致新疆的內憂外患日趨嚴重，出現了游離于中央控制之外的危險境地;再加上地域、交通等條件的限制，使得新思想新文化的傳播受到了極大阻礙。

馬歇爾·伯曼在《一切堅固的東西都煙消云散了》這部現代性的經典著作中，論述了現代性的社會產生于現代都市，但由于各種條件和環境的不同，會有現代性的先發城市與后發城市的區別。伯曼書中以倫敦、巴黎和莫斯科為例，說明現代性經驗誕生于現代都市。書中分析了這幾個城市不同的現代性經驗，其中莫斯科具有后發城市的代表性特征。城市的現代性進程可分為先發和后發兩類，也就是先進入現代的和后進入現代的。英國、法國和德國等是先發國家;中國、日本等則是后發國家，19世紀的俄羅斯也是后發國家。書中以莫斯科為例，對這種后發國家的現代性經驗進行了精辟的總結。

新疆的現代性演進過程與俄羅斯有許多相近之處，也屬于“欠發達的現代主義”地區，而且在地理位置、民族構成和經濟發展等方面，新疆與中原地區有較大的區別。所以，在晚清的變法維新思想和辛亥革命時期的社會變革中，雖然新疆遠遠地走在了西北其他少數民族地區的前面，但由于缺少現代城市的各項條件，加上國際關系的錯綜復雜，現代性過程的一個重要階段——前現代時期的思想啟蒙，勢必經歷許多艱難曲折。

對于新疆多民族文學來說，前現代時期的第二個啟蒙階段——20世紀30年代至40年代，在盛世才執政新疆期間，蘇聯共產國際在新疆傳播的蘇聯社會主義文學、民主革命時期來新疆參加革命工作的中國共產黨人以及抗戰期間一批左翼文藝界人士對新疆文化事業的開拓，在這些因素的傳播影響下，新疆文學才進入了一個新的迅猛發展的歷史時期。

二、五四新文化運動在新疆的傳播與啟蒙

20世紀30年代初到抗戰時期，一些中國早期的無產階級革命人士和知識分子來到新疆，將五四新文化運動的新思想與以魯迅為代表的文藝理念傳播到新疆，為新疆多民族文學的現代性演進帶來了一股反對舊封建、宣傳新思想的風氣。

抗日戰爭時期是新疆各民族“中華民族意識”和“中國意識”發展的重要階段，各種抗日救亡運動在整個新疆大地蓬勃興起，新疆各族人民都以國家主人公的姿態共擔國難。1937年—1939年間，盛世才政府在親蘇政策下，多次提出邀請希望延安派人來新疆幫助工作。中國共產黨為了鞏固新疆的抗日民族統一戰線，建設新新疆，造福新疆各族人民，決定從“新兵營”、蘇聯回國路過新疆的干部和延安三個方面各抽調一部分干部，先后百余人來到新疆工作。其中60余名在省政府、軍隊、文教、新聞等部門或群眾團體中任職。同時還有一大批國統區文藝界知識分子來到新疆，如民主人士杜重遠、著名報人薩空了、五四新文化時期的文學巨匠茅盾(沈雁冰)、表演藝術家趙丹等一大批愛國志士來到迪化(今烏魯木齊)工作，新疆一時間成為了革命志士與文化人才的薈萃之地。大批共產黨人和文化界愛國志士的到來，給新疆的文化事業帶來了一股革命的潮流風暴。

在抗日救亡的時代主題下，新疆迎來了它的新文化運動時期。抗戰期間文學界知識分子為新疆文學的現代化進行了極其重要的思想啟蒙與教育。在杜重遠的邀請下，著名作家茅盾于1939年來到迪化(今烏魯木齊)，擔任新疆文化協會委員長，茅盾將五四運動、新文化運動中的文學新思想傳播到新疆，對新疆文學事業的發展投以特別的關注。在新疆一年多的時間里，茅盾一直在向新疆文學青年進行新文學、新思想的啟蒙教育。茅盾對五四運動以來新文學運動的發展特征進行了系統的分析論述，“對新疆的文學愛好者灌輸一點中國新文學運動的歷史知識”。 ①

這一時期的新疆多民族文學，從創作上看，主要受到三種主題的影響:一是以魯迅為代表的，徹底批判封建專制文化和致力于改造國民性的啟蒙文學創作;二是以巴金、曹禺和老舍為代表的，以揭示和批判封建舊家族文化的創作;三是呼吁婦女解放，提倡女性自由的女性文學。

(一)魯迅對新疆多民族文學的影響

隨著五四新文學在新疆的傳播，魯迅的著作開始在新疆流傳，新疆少數民族青年也逐漸開始接觸魯迅的作品;除此之外，來到新疆的知識分子也把魯迅的作品和精神介紹到新疆。茅盾是最早向新疆人民宣傳魯迅及其精神的傳播者之一。茅盾、白大方、李云揚等人在迪化(今烏魯木齊)主辦的“魯迅講座”反響熱烈，聽眾中不乏懂漢語的維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、烏孜別克族、錫伯族、蒙古族和回族等少數民族青年。

1939年10月19日，茅盾在新疆學院師生舉行的“魯迅先生逝世三周年紀念會”上，做了《在抗戰中紀念魯迅先生》的演講，在全體師生中引起強烈反響。茅盾提出要“痛憶這位偉大的先驅者，希望現在的青年人也要記得魯迅先生一生辛苦，只為了給我們打開窗戶，放新鮮空氣進來”。 ①

1940年9月，中國共產黨人和愛國民主人士在迪化(今烏魯木齊)舉辦了“紀念魯迅逝世四周年活動”，并出版了魯迅紀念專刊，介紹魯迅的生平和著作，贊頌魯迅的戰斗精神，在新疆各族青年和文學愛好者中產生了很大影響。著名維吾爾族詩人黎·穆塔里甫還請人將紀念刊中的一些文章譯成維吾爾文，刊登在《新疆日報》副刊介紹給維吾爾族的文學青年與廣大讀者。

從1934年開始，以維吾爾族、哈薩克族為主的青年學生陸續被選派去蘇聯留學，留學青年在蘇聯讀到了魯迅的小說和雜文，并把它們帶回了新疆。魯迅作品的俄文譯本迅速在新疆少數民族青年中傳閱。同時，在共產黨員林基路等人的不斷努力下，一批魯迅作品也從延安運抵迪化(今烏魯木齊)書市和新疆學院，成為當時各少數民族文學青年所喜愛的讀物。維吾爾族學者阿不都熱依木·烏鐵庫爾回憶起當年說:“偉大的魯迅先生同情勞動人民的崇高思想，從學生時代就深深印在我的心靈中，至今還督促自己踏踏實實地做人。”

(二)反封建作品對新疆多民族文學的影響

20世紀30年代，共產黨人與左翼人士帶來的五四反封建的斗爭思想在新疆各族人民群眾中產生了極大的共鳴，新文學對新疆的少數民族作家不僅是從寫作風格、創作題材上產生了影響，更重要的是巴金、魯迅等作家對人性的關懷、對封建禮教的批判精神對于新疆正在走出原始、走進現代文明具有思想啟蒙性和現實意義。

從1919年五四運動起到新疆解放，這一時期是哈薩克族現代文學的發展時期，“這一時期的哈薩克族文學不但進入了民主文學階段而且進入了馬克思主義文化階段，從而也影響了整個哈薩克族地區”。 ②新疆裕民縣作家努爾塔扎·夏勒根拜的主要作品《我的見聞》陸續刊登在1936年—1938年出版的《新新疆》雜志上，這是我國哈薩克族的第一篇長篇小說。小說用通俗的語言描述了半個世紀以來塔爾巴哈臺人民的生活，揭露了封建賦稅對人民的剝削。努爾塔扎于1940年被盛世才政府逮捕并迫害致死。哈薩克知識分子通過接受新思想，揭開了民族文學發展的新的一頁，用筆作為戰斗的武器喚醒民族同胞的覺醒意識。

維吾爾族極負盛名的詩人尼米希依提從20世紀30年代初就開始寫詩，其詩作在維吾爾族人民群眾中廣泛傳誦。尼米希依提出生于新疆拜城縣沙依提木村一戶窮人家庭，原名艾爾米亞大毛拉，1933年參加了反對反動統治的斗爭，遭槍擊未死，后改名尼米希依提(意為半條命)。詩人的心為人民的苦難所燃燒，創作了不少揭露舊社會黑暗、歌頌光明、向往自由的抒情詩，同時他還搜集整理了流傳在維吾爾族民間，反對封建專制、歌頌愛情自由的長詩。尼米希依提1947年創作于伊犁的詩歌《控訴》就是為反對當時的封建頭子、反動分子麥斯伍德的統治而寫:

我控訴:你迫害鄉親!

我控訴:你奪走羊群!

我控訴:你吞食人肉!

我控訴:你豢養狼群! ③

20世紀30年代以來，雖然新疆當時對新文化運動的文學作品所進行的少數民族文字的翻譯十分有限，但是新疆眾多的少數民族群眾或多或少地接觸到了五四新文學作品。蒙古族、回族、錫伯族等新疆少數民族知識分子懂得漢語，能直接閱讀漢語文學作品，因此也直接受到了新文學的影響。

(三)婦女意識的覺醒對新疆文學的啟蒙

20世紀是中國女性文學的發生與發展時期。19世紀中葉，隨著工業革命的發展，歐美各國婦女運動蓬勃興起。在中國近代革命運動中，婦女問題也日益為進步的思想家所關注，直至1919年五四運動，伴隨著思想革命和“人”的意識的覺醒，在個性解放的時代主題轟鳴中，女性意識作為個性解放的一部分而覺醒。

在五四新文學中，文學作品中的女性角色雖然依然是在封建禮教、家長制的社會下生存與受壓迫，但不少女性文學形象有了覺醒與反抗的意識。十年之后，當新疆少數民族青年接觸到了內地的新文學后，他們也關注到了在自己生活的土地上的女性的生存狀態，在新疆早期現代文學創作中，已經有了關注女性自我意識覺醒、追逐自由戀愛的意識。維吾爾族詩人尼米希依提的《姑娘，你不要哭》就是一首描寫生動、詩味雋永的優秀愛情詩篇，控訴了封建制度和宗教法權對姑娘青春的摧殘:

在黑暗的社會里，那些人面獸心的人，

將純潔的姑娘隨心侮辱，像紙牌一樣玩弄。

在黑暗的社會里，婦女們誰敢講自由平等，

只能在不見陽光的黑屋里斷送青春。

在黑暗的社會里，像你這樣聰明勤勞的姑娘，

滿腹的痛苦只能給慈母去傾訴。 ①

錫伯族詩人柏雪木創作的民族長詩《素花之歌》，以錫伯族西遷百年后發生的歷史典故為素材，反映了錫伯族人民捍衛邊陲、同甘共苦的民族自尊與榮譽，塑造了巾幗不讓須眉的為民族捐軀的錫伯族女性素花的民族英雄形象:

息姬不語香妃怨，

吳宮兒女懷志堅，

我家有女名素花，

燃眉之急敢拯民。

可以說，中國沿海內陸省份率先進行的五四新文化運動，直到近十年之后終于傳播到了新疆，開啟了前現代時期新疆多民族文學的民智，使得反封建反帝制的思想在新疆文化界得到了傳播并逐漸深入人心，同時也為新疆文學的現代性開拓進行了思想啟蒙。

三、蘇聯社會主義文學對新疆多民族文學的啟蒙

20世紀上半葉，共產主義領袖列寧領導了“十月革命”，建立了社會主義政權，世界的注意力轉向了社會主義的蘇俄。此時的中國，正處于軍閥混戰的局面，而五四運動使得無產階級登上歷史舞臺，面對動蕩的時局，中國先進的知識分子看到了馬克思主義在未來的生命力，無產階級革命者注意到了蘇聯文學突出的政治和階級斗爭作用，認為文學的價值在于使民眾覺醒，文學很快要轉變為一種革命的文學。正是由于這一轉變的形成，使得被認為具有濃烈革命氣息的蘇聯文學作品被大量譯介到中國文壇。

(一)蘇俄文學在中國的傳播

俄羅斯文學在新疆的傳播可以追溯到19世紀末，哈薩克族詩人阿拜·庫南拜耶夫就將普希金的《葉甫蓋尼·奧涅金》的片段翻譯成哈薩克文，之后阿拜又將萊蒙托夫、克雷洛夫等人的多首詩作介紹給哈薩克族青年。“阿拜的翻譯詩，不僅宣傳了進步的民主主義思想，而且使他的民族接觸了進步的世界文學，這對哈薩克文學的發展起到了有力的推動作用。” ②在新疆，哈薩克族學者開傳播俄羅斯文學的風氣之先。在民族學范疇里，哈薩克族屬于跨境民族，新疆的哈薩克族作家比內地漢族作家更早接觸到俄羅斯文學。早在俄蘇文學作品尚未大量翻譯成中文之時，新疆的哈薩克族群眾就開始接觸中亞地區出版的俄羅斯文學的哈薩克文譯本以及阿拉伯文譯本。“如中國近代哈薩克文學的奠基人之一阿合提·烏魯木志，早在19世紀下半葉，就開始閱讀喀山出版社和伊斯坦布爾出版社出版的書籍，并在東方古典文學和19世紀俄羅斯進步文學的影響下走上文學創作道路。” ①

俄國十月革命勝利后，20世紀30年代，共產國際、蘇聯派遣一批專家顧問來到新疆幫助盛世才平息戰亂、穩定政局、制定新政策，新疆各民族在經濟、文化、教育等領域開始改革。在文學領域，中國先進的思想家注重蘇俄文學在革命中的作用，開始嘗試對中國舊文學的改良。俄國作家在其許多作品中所表現出的濃烈的人道主義精神、民主意識以及高度的歷史使命感，使中國新文學的倡導者體會到了在中國文學作品中所應當具有的因素。

隨著蘇俄文學的流行，中國作家們開始嘗試在蘇俄文學的基礎上進行新的文學創作。20世紀30年代的蘇聯文學與中國文學的關系更緊密，軍閥混戰的現狀讓中國的左翼作家們把目光投向了描寫社會主義建設的蘇聯文學，如《毀滅》、《鐵流》、《被開墾的處女地》、《母親》等。“這些被翻譯文學作品貼合蘇聯早期的國情，塑造的主人公形象也是以鞏固十月革命成果和進行經濟建設為背景，反映的是蘇聯社會主義革命和建設的歷史進程。” ②

在親蘇政策下，蘇俄文學在新疆的傳播刮起了一陣“蘇聯文學熱”的風氣，茅盾在《新疆日報》發表《二十年來的蘇聯文學》、《誠懇的希望》等介紹蘇聯文藝的文章。同時，在蘇俄文學的現實主義感召下，新疆的多民族文學作家也從中獲得了啟發，哈薩克文學、維吾爾族詩歌以及錫伯族等民族的文學都開始探索新的創作方向。

(二)蘇聯文學影響下的新疆多民族文學創作

20世紀新疆多民族文學中維吾爾族文學的發展創作受到了俄蘇文學的文學潮流的影響，將蘇俄文學模式融入到了自己的創作中。“新疆獨特的地域、政治文化背景以及跨境民族的身份，使得維吾爾族文學對俄蘇文學的吸收和借鑒較之漢民族更為積極主動，所受影響的程度更深、歷史也更為久遠。不少維吾爾族作家在接觸俄蘇文學時，有一種似曾相識之感，所以他們對俄蘇文學的接受較之內地的漢民族文學顯得更為積極主動。” ③魯迅曾評價蘇俄文學“為人生”而文學的價值，“中國文學借鑒與接受俄國文學主要在于描寫社會人生之黑暗(魯迅語)這一價值層面”。 ④由于民族的淵源，生活習俗的較為接近，使得年青一代的少數民族作家詩人主動透過蘇俄文學來反觀新疆的現實。

20世紀維吾爾族現代文學的奠基人之一、著名詩人黎·穆塔里甫的文學道路就深受蘇俄文學的影響。蘇聯文學中的爭取自由、個人解放、揭露農奴悲慘命運與反抗等現實題材對黎·穆塔里甫的影響很深。黎·穆塔里甫的創作一改維吾爾族古典文學的浪漫主義傳統，確立了現實主義的創作傾向。對蘇俄文學的大量接觸，使得黎·穆塔里甫找到了文學上的啟迪，他曾稱贊普希金、高爾基等俄蘇作家的典范作用，稱贊魯迅先生是“我們的高爾基”。此外，維吾爾族詩人尼米希依提、鐵依甫江·艾里耶夫、艾里喀木·艾哈臺木、賽福鼎·艾則孜等深受普希金、托爾斯泰、高爾基、馬雅可夫斯基等俄蘇作家的影響并創作了大量充滿愛國主義色彩的詩歌。

哈薩克詩人阿爾根別克·阿帕西拜在革命意識的激發下，作品多表現民族解放運動，謳歌同胞反抗壓迫和剝削的詩歌《阿爾根別克拿起了筆》、《土地是人類的母親》、《男子漢》等長篇抒情詩中表現了自己民主革命的思想和戰斗的文學傾向。

受詩人阿拜影響巨大的哈薩克族詩人唐加勒克·卓勒德于1923年游學蘇聯。在蘇聯，唐加勒克接觸了大量的俄蘇文學經典，1925年唐加勒克回到祖國，詩歌創作也轉向了他在20世紀30年代發表的《時代變幻的情形如何》、《我們處在危急關頭》、《我們的哈薩克人在做什么》，其作品抨擊黑暗，同時也透露出詩人的社會責任感和人文關懷。

新疆的錫伯族文學在受到蘇聯文學的影響下，通過作品表達了樸素的愛國主義和決心通過革命推翻軍閥統治的革命意識萌芽思想。在光緒年間，伊犁惠遠城從滿洲營選拔錫伯族青年去俄國維內爾(今阿拉木圖)留學，到1940年新疆錫伯族就有近70人前往俄國各地留學深造。20世紀上半葉錫伯族文學受到蘇俄文學的影響，如錫伯族詩人柏雪木翻譯了拜倫的《哀希臘》和普希金的《葉甫蓋尼·奧涅金》。錫伯族文學史上承前啟后的作家郭基南是為數不多的能用錫伯文和漢語創作的作家，《野火》、《車夫怨》、《祖母淚》、《春望》等詩歌里對苦難生活、人民堅毅的精神、對未來生活的憧憬等主題，表達了詩人對時代的感知與思考。

由于地理因素與政治因素，這一時期的新疆多民族文學與蘇聯文學往來密切，蘇聯文學中的無產階級革命的思想深深地觸動了正在進行革命的新疆，革命題材的文學作品被介紹、翻譯到新疆，使得少數民族作家受到啟發與感染，將揭露的對象瞄準了金樹仁、盛世才的黑暗統治以及勞苦大眾的災難與不幸;將轟轟烈烈的反帝反封建斗爭、抗日戰爭、三區革命風暴都納入創作視野。現實成為了大多作家寫作的源泉，民族的苦難、戰爭的前途、祖國的命運構成了詩人作家吶喊的主要內容。

四、新疆多民族文學現代性啟蒙的基本特征

(一)建立現代民族國家的國家認同主題

根據現代性的基本理論，建立現代民族國家，是實現現代性的根本任務。在我國建立現代民族國家向現代社會演進的歷史過程中，首先就是爭取民族獨立和維護國家統一。因此，愛國主義和民族團結，一直是新疆當代文學的精神內核和核心主題。新疆自古以來就是中國不可分割的一部分，在漫長的歷史進程中，雖然中央政府對新疆的管制或緊或松，雖然地方分裂主義勢力或起或落，但對國家的認同始終是新疆各民族文化的主流意識。

辛亥革命、五四新文化運動以西方思想為輸入，力求挽救民族危亡，反對君主專制，宣揚資本主義思想文化。辛亥革命結束了兩千多年的君主專制政體，建立了資產階級共和國。然而，對于新疆各族人民來說，有特殊和重要意義的，就是從帝制的臣民轉變為國家公民。正如唐立久所指出的:“從辛亥革命始，國家要獨立，民族要解放，逐漸成為世界潮流。在外交上，新疆主要針對沙俄吞并新疆的野心，各民族同心合力，共同抗爭;在內政上，各民族反抗封建回王制度，掀起了一次次農民起義。在失敗與成功的交替之中，到了20世紀30年代，沙俄強加于新疆的不平等條約被廢除了，封建回王制度被廢除了，各民族都有了參政議政的權利。” ①共和體制的設立，不但使新疆各族人民的國家認同感得到了進一步增強，而且在這種現代社會形態中，個體的生成、個性地位的變化，超出了原有所屬關系的界限。這一切，正是現代性的核心標志。

回望歷史，從1912年民國建立到1949年中華人民共和國成立，中國各地獨立或割據浪潮曾此起彼伏，個別省區曾短暫宣布獨立或自治，然而新疆卻一直不為所動，由此可見新疆各族人民對國家認同的根基是堅固的。

(二)現代性啟蒙中“人的解放”成為各民族共同的文學主題

五四新文化運動為新疆各族人民傳播了反帝、反封建專制的思想，前蘇聯社會主義文學的影響重點是將無產階級革命思想即馬克思主義傳播到新疆，這對新疆各民族的文學啟蒙，為新疆前現代時期從傳統社會向現代社會的轉型，產生了最為重要的雙重影響。

新疆的現代性啟蒙是一個從自然到人兩個方面的“祛魅”歷程。從自然“祛魅”方面來看，由于現代思想和科學技術的傳入，城市的社會形態開始逐漸產生。雖然新疆在國民統治時期仍然是根深蒂固的農業社會，但是在政治經濟資源集中的烏魯木齊，中俄邊貿的往來、市民自然化形成的維吾爾巴扎、共產黨人興辦的工商業等元素推動了工業商業化社會形態的逐漸形成。從人的“祛魅”方面來看，現代性都市的產生也使新疆各族人民逐步告別以往的生活模式。

新疆的多民族文學也從思想觀念到文學審美等各個方面都受到了巨大的沖擊，個人解放與精神自由逐漸成為了新疆文學多元化的新的突破。共產黨人最先把五四新文化運動的思想果實帶到新疆，充實了新疆的本地文學土壤，讓文學具有了啟迪人性、解放人性的革命武器的作用。當時新疆的地主巴依、官僚階層正在對普通少數民族群眾進行著人身和土地財產的剝削壓迫，人民大眾的生活處在崩潰的邊緣。新疆本土的文學青年受到茅盾等人的影響，將創作的目光關注到社會的黑暗現實，以批判封建專制統治作為文學創作的終極目標。共產黨人帶來的文學啟蒙致力于改造國民性，對封建禮教的批判精神與新疆正在走出原始、走進現代文明具有思想啟蒙性和現實意義。

(三)文學觀念和文體風格的轉變

文學現代性開始的萌芽主要表現在文學觀念的轉變，新疆多民族古典文學有兩個基本傳統:一個是浪漫主義的文學傳統，從自然環境的意象中表達主題，或是從古代中亞民間故事汲取創作靈感;另一個是從宗教傳統中演變來的寓言式的文學作品。而自20世紀30年代起，新疆的現代社會氛圍開始形成，并伴隨著新疆現代文化的進一步發展。

關注現實社會和描寫具體人生境遇的現實主義文學作品開始涌現于新疆文學，并逐步成為了新疆文學的主流。詩歌的傳統地位被動搖，文體開始有了新的發展與革新。“時代的內容催生了時代的形式”，同時現代文學翻譯成為多民族文學發展的重要組成部分。

(四)推動了宗教世俗化的改革

現代性對社會進程的另一個影響就是開啟了宗教的世俗化過程。在歐洲中世紀，基督教不是一般信仰意義上的宗教，而是以基督教為核心而形成了一套社會控制系統，宗教通過神權來控制社會的運行。直到馬丁·路德的宗教改革，才逐漸把個人從一個復雜的控制系統中解放出來。

新疆是多民族聚居地區，新疆13個世居民族信仰多種宗教，在當代中國的現代性演進中，傳統宗教同樣存在著體制和精神上的變革。現代化帶來的民族國家復興，必然會極大地促進個人主義思想(主要是人文主義思想)的興起，逐步實現人們對某種陳舊的教規束縛的解放。在新疆的現代化進程中，發端于文學的現代性啟蒙了人的理性精神，新疆各民族有識之士看到了宗教極端化對人的摧殘，決心用理性來塑造民族的新性格，倡導科學主義，反對宗教蒙昧。文學創作中出現了大量批判蒙昧信仰、呼喚理性精神、提倡思想解放、歌頌民族團結的優秀文學作品，成為我國這個歷史時期思想進步、文化發展的真實記載，并成為今天精神文明建設中的藝術瑰寶。

五、新疆多民族文學現代性啟蒙的反思

雙重影響下的新疆多民族文學開啟了現代性的啟蒙之門，新的文學經驗使得我們需要對現代性的啟蒙進行反思。反思啟蒙不是否定啟蒙，而是為了讓新疆的文學現代性之路走得更遠。

需要指出的是，我們應正確看待現代性的雙重屬性，防止工具理性的極端化。“福柯認為，現代性帶有批判性的態度和氣質，可以超越和校正現代性。” ①啟蒙是西方現代文明發展的理念，具有強烈的理想主義成分，在突出人的價值時過分地夸張了人的作用，有把人凌駕于一切之上的傲慢，“人定勝天”的思想在后來的多民族文學創作中產生了一些消極作用。另外，啟蒙在消解了神學迷信后，自己也成為了一種新的迷信，也就是人們常說的啟蒙的迷信，“啟蒙成為了一種具有意識形態性質的永恒真理”， ②科學主義、技術至上、歷史決定論構成了啟蒙迷信主要的思想內容，不但為后來新中國多民族文學的發展帶來了“左傾”思想的危害，也在處理現代性與民族傳統的現實存在關系中造成了不少負面影響。

總而言之，五四新文化運動為新疆各族人民傳播了反帝、反封建專制的思想觀念，前蘇聯社會主義文學的影響重點是將無產階級革命思想即馬克思主義傳播到新疆，這對新疆各民族的文學啟蒙，為新疆前現代時期從傳統社會向現代社會的轉型，產生了最為重要的雙重影響。前現代時期的這兩次啟蒙運動，為新疆解放后多民族文學的現代性進程奠定了堅實的基礎，揭開了新中國成立之后的新疆各民族文學迅速發展和繁榮的序幕。