略論清代西北陸路絲綢之路興盛中的民族文化交流

趙旭國，楊發鵬

（1.石河子大學學報編輯部，新疆石河子　832003；2.石河子大學政法學院，新疆石河子　832003）

略論清代西北陸路絲綢之路興盛中的民族文化交流

趙旭國1，楊發鵬2

（1.石河子大學學報編輯部，新疆石河子832003；2.石河子大學政法學院，新疆石河子832003）

［摘要］一般認為唐代中期以后，隨著海上絲綢之路的日益繁榮，西北陸路絲綢之路遂由盛而衰，這條曾經輝煌一時的重要對外交往通道隨之淡出人們的視野，尤其關于清代西北陸路絲綢之路，大多相關論著略而不論。其實，通過西北陸路絲綢之路，清代中原地區與西北邊疆民族地區文化交流的影響與之前相比有過之而無不及，諸如地名、戲劇、信仰、語言等方面的文化交流幾乎影響到每一位普通民眾，可以說西北陸路絲綢之路在清代也很興盛。

［關鍵詞］清代；西北陸路絲綢之路；文化交流

［DOI］10. 3969 / j. issn. 1672-2345. 2015. 11. 003

中國在歷史上曾以與世界其他各國和平交往著稱于世，兩千多年前就開辟了多條通往世界各地的政治、經濟、文化交流通道，即為世人所耳熟能詳的“絲綢之路”，概括起來，主要有西北陸路絲綢之路（亦稱沙漠絲綢之路）、海上絲綢之路、西南絲綢之路、北方草原絲綢之路等四條。其中西北陸路絲綢之路影響最為深遠，19世紀70年代，德國著名地理學大師李希霍芬初次提出“絲綢之路”這一概念即指此條路線，狹義上的絲綢之路也除此別無它指。在漫長的歷史時期，西北陸路絲綢之路是中國連接亞洲、歐洲、非洲的重要通道，在中外交往中發揮了巨大作用。

自唐代中期以來，海上絲綢之路方興未艾，再加上西北地區民族政權并立，紛爭不斷，尤其是宋、明王朝對廣大西域地區鞭長莫及，難以實施有效統治，傳統的西北陸路絲綢之路因此由盛而衰，逐漸淡出人們的視野。一般的學術論著在談及西北陸路絲綢之路的時候往往詳于唐代之前，此后的情況就相當簡略，尤其是對清代的情況干脆避而不談。實際上，盡管海上絲綢之路在唐代后期以后逐漸成為中原王朝對外交往的主要通道，但西北陸路絲綢之路同樣發揮著十分重要的作用，元朝及西北各少數民族割據政權仍然通過這條通道與其他國家保持著密切的商業貿易往來。尤其是清代平定準噶爾，統一天山南北，重新確立了對西域地區的有效統治之后，古老的陸路絲綢之路再次煥發出勃勃生機。通過這條通道，中原地區與西北邊疆民族地區、中亞各國、俄國開展了豐富多彩的經濟文化交流活動，應當引起我們的重視。一般而言，絲綢之路的開通及興盛首先表現在經貿往來方面，但其中也伴隨著不同民族及地區之間的文化交流，從歷史上看，文化交流對不同地區及民族之間的影響更為深遠。本文就以清代中原地區同西北邊疆民族地區的各種文化交流活動為例，來談談西北陸路絲綢之路在清代的延續及興盛狀況。

一、清代中原地區同西北邊疆民族地區文化交流的歷史條件

清順治二年（公元1645年）六月，隨著西北地區最后一支農民軍政權被攻滅，以及清廷對西寧、河西等地安撫土司政策的落實，清朝在陜、甘地區的統治秩序基本穩定了下來。隨后又陸續鎮壓了米喇印和丁國棟、王永強領導的抗清斗爭，平定了借三藩之亂之際發動的王輔臣叛亂。自此以后，清初陜、甘地區在清廷統治下社會穩定、經濟繁榮、商貿活躍。然而作為西北陸路絲綢之路重要出關通道的廣大西域地區，在清政權建立之后近百年時間里處于蒙古準噶爾部統治之下，內部矛盾復雜，各派之間紛爭不斷，對清廷時叛時附，劫掠過往商旅，對勞動人民極盡殘酷壓榨之能事。

準噶爾蒙古統治西域時期，先后發生噶爾丹叛亂、策妄阿拉布坦叛亂、噶爾丹策零叛亂、達瓦齊與阿睦爾撒納叛亂、天山南路大小和卓叛亂、張格爾和卓之亂、玉素甫和卓之亂、七和卓（玉素甫之子邁買的明、倭里罕、克齊克汗條勒、塔瓦克爾條勒、薩比爾罕條勒、阿克恰干條勒和伊善罕條勒等7名和卓后裔）之亂、倭里罕和卓之亂等多次叛亂，除此之外，和碩特蒙古首領羅卜藏丹津曾在青海地區發動叛亂。眾所周知，西北陸路絲綢之路是一條中西各國和平交往之大通道，是各民族團結和友誼的見證，西域地區作為古絲綢之路必經之地，如此頻繁的戰亂發生以及戰亂帶給廣大人民深重的災難不能不對西北陸路絲綢之路的商貿流通產生一定影響。針對上述情況，清政府采取有力措施，先后平定了上述諸次叛亂，并通過軍府制度、移民屯墾、設立臺站體系、文化教育等一系列措施，有效維護了國家統一和西北邊疆的安全穩定，為西北陸路絲綢之路的最后輝煌創造了便利條件。自此之后，中原地區與西北邊疆民族地區以及通過西北邊疆民族地區與中亞、沙俄等國的經濟貿易活動迅速活躍起來，一度十分繁榮。伴隨經濟貿易開展的同時，通過傳統陸路絲綢之路的內地與西北邊疆地區、中國與中亞及沙俄等國的文化交流也呈現出勃勃生機。

二、清代中原地區與西北邊疆民族地區的文化交流概況

在清朝時期，內地與西北邊疆地區的文化交流主要表現為內地先進文化對西北邊疆民族地區的影響。隨著清廷治理新疆軍政措施的推行以及經濟貿易活動的頻繁開展，吸引大量內地移民進入新疆，內地文化在新疆地區得以推廣，逐漸營造了一種類似于內地的文化氛圍，這在北疆、南疆地區表現都很明顯。北疆地區的烏魯木齊“酒肆錯茶園，不異中華里”〔1〕，南疆的葉爾羌“商民久住此間，蓋房立市，種菜養豬，始有內地風味”〔2〕。這種文化交流活動內容豐富，形式多樣，本文擇其要者列述如下。

第一，清代新疆出現了許多由漢語地名和少數民族語言地名構成的新地名，地名是社會經濟文化發展的產物，具有深厚的文化內涵。2007年8月聯合國第九屆地名標準化會議確認地名為非物質文化遺產，可見地名所蘊含的文化內涵是世所公認的。清代新疆地區所出現的由漢語地名和少數民族語言地名構成的新地名自然是內地與西北邊疆民族地區文化交流的直接見證。據專家研究統計，清代新疆地區出現的新地名不僅數量眾多，而且類型多樣，計有原籍地名（如蘭州灣子、河州工、西寧大莊子、廣東戶、黃山街等）、姓氏地名（如蔣家灣、方家溝、馮家壩、桑家渠等）、功能地名（如商戶村、碾子溝、鐵廠溝、石廠等）、漢族宗教信仰地名（如老爺廟、牛王宮等）、屯田地名（如八戶梁渠、三十五戶、四十一戶、五連、六連、頭畦、二畦等）、軍事地名（如軍戶、小軍戶、兵戶等）、方位語地名（如東溝、西溝、南梁、北沙山、上六工、下三工等）等七大類〔3〕，具體數目難以計算。

第二，清代中原與西北邊疆民族地區的文化交流活動還表現在內地以戲曲為代表的各種娛樂活動傳播到新疆地區。在清一代，隨著內地工商業經濟的發展以及工商業市鎮的崛起，廣大市民的業余文化生活得到迅速發展，特別是中國的傳統戲曲文化，在清代發展成就斐然，不但傳統的昆曲、徽劇、漢劇、秦腔繼續繁榮，還促成了被稱為國粹的新的劇種京劇的誕生。隨著清廷治疆的軍政措施的推行以及西北邊疆與內地貿易往來的日趨頻繁，內地與西北邊疆之間頻繁的人員流動將內地以戲曲為代表的各種文化娛樂活動帶到西北邊疆地區，促成了內地與西北邊疆的文化交流。據文獻記載，當時的烏魯木齊地區“字號店鋪，鱗次櫛比，市衢寬敞，人民雜輳，茶寮酒肆，優伶歌童，工藝技巧之人，無一不備，繁華富庶，甲于關外。”（《西域聞見錄》卷一）乾隆年間被貶往新疆的紀昀也稱烏魯木齊“今已為耕鑿弦誦之鄉，歌舞游冶之地”，并有多首描寫烏魯木齊的詩作，匯成《烏魯木齊雜詩》，其中多首描寫烏魯木齊戲曲表演活動，如烏魯木齊城北關帝廟“玉笛銀箏夜不休，城南城北酒家樓。春明門外梨園部，風景依稀憶舊游”（作者自注：“酒樓數處，日日演劇，數錢買座，略似京師”）〔4〕。紀氏詩作不僅描寫了烏魯木齊地區戲曲表演活動非常頻繁，幾與內地無異，而且通過他的詩作我們也可以發現，在當時烏魯木齊地區流行內地多種劇種。例如描寫楚調的“老去何戡出玉門，一聲楚調最銷魂。低徊唱煞紅綾绔，四座衣裳涴酒痕”；描寫越曲的“越曲吳歙出塞多，紅牙舊拍未全訛。詩情難似龍標尉，好賦流人水調歌”等，不一而足。總之，“當時的烏魯木齊既有楚調，又有越曲和昆曲，甚至還有所謂的‘蕃曲’”〔5〕。烏魯木齊以外的新疆其他各地，戲曲表演活動同樣十分活躍，如乾隆四十一年（公元1776年），“有民人高寶童在哈密唱戲營生，同班唱戲者至少尚有王敏，”（《清高宗實錄》，乾隆四十一年六月丙寅）嘉慶年間“有迪化州人王貴珍和龔明先后由迪化前往伊犁唱戲。”（《清仁宗實錄》，嘉慶十三年四月丁卯）戲曲傳入南疆地區比較晚，但時至清末民初時，南疆各地的戲曲表演活動也表現得十分活躍，1907年3月7日，芬蘭著名探險家在阿克蘇看到“一座漂亮的、四周圍著圍墻的中國戲院”〔6〕。維吾爾族人士阿布都熱西提和加合買提在回憶1926年至1936年間葉城的社會生活時談到：“每年烏魯木齊和喀什私人劇團、雜技團來葉城縣兩三次，在廟里搭臺演五至十天。縣官大人、漢族商人、懂漢語的伯克、班頭去看，看完之后給他們捐一些錢，一般人去看時，要向看門人付錢（買票）進場。除此之外，當地戲劇愛好者組織的戲班子，還經常在娘娘廟演出”〔7〕。如此偏遠的地方都有經常性的戲曲表演，其他地區的狀況我們不難推測，在此不贅。

第三，內地群眾的宗教信仰傳統在西北邊疆民族地區的廣泛傳播，也是清代西北陸路絲綢之路上中原與西北邊疆民族地區文化交流的重要內容。中原地區的宗教信仰傳統由來已久，信仰內容也十分豐富，大體說來，有官方祀典活動，也有民間神衹的信仰，不管是官方的祀典活動還是民間的神衹信仰，清代以來都在新疆地區廣為流傳，下面詳述之。

官方的祀典活動在新疆地區的傳播有其典型的代表性。所謂祀典就是祭祀的儀禮，其核心思想是重德教民〔8〕。主要形式有山川祀典、文廟祀典、名宦忠義祠祀典、社稷壇和先農壇祀典等。這幾種形式的祀典活動在清代新疆地區均有表現，山川祀典如乾隆年間收復新疆用兵過程中，先后七次由官方主持祭祀山川，涉及博克達山、阿拉克山、阿勒坦山、朱爾庫朱山、額林哈畢爾噶山等，其目的是鼓舞士氣、保佑戰爭取得勝利〔9〕161。清統一天山南北之后，將新疆地區的山川祀典活動制度化，乾隆二十四年（公元1759年）“定西域祀典”，主要內容為：

博克達山、在烏魯木齊之東。為西陲重鎮。前年將軍兆惠、于察罕郭勒曾經致祭。嗣后未見舉行。請頒祭文香帛。令駐札大臣、每年春季。于烏魯木齊之巴爾哈達致祭等語。所奏甚是。著照所請行。除祭文香帛。由內頒發。交該處駐札大臣敬謹致祭外。其所用犧牲品物。即于該處虔辦。著為例。嗣于是年、定額林哈畢爾噶山、祀典。二十五年、定穆素爾山、格登山、伊犁河、祀典。二十六年、定博羅圖山、祀典。二十八年、定阿布喇勒山、塔勒奇山、洪郭爾鄂博、阿勒坦額默勒山、察罕賽哩木諾爾、崆吉斯河、哈什河、察罕烏蘇、阿里瑪圖河、策集河、薩瑪勒河、奎屯河、祀典。三十一年、定塔爾巴哈臺山、巴爾魯克山、額彬格遜諾爾、裕勒雅爾河、阿拉克圖古勒諾爾、額敏河、祀典。均歲以春秋致祭。（《清高宗實錄》，乾隆二十四年九月癸丑）

清政府規定的制度化的祀典山川共26處〔10〕，祭祀目的由祈禱保佑戰爭取得勝利轉向風調雨順、國泰民安。祭祀時間和過程與內地大致相同，體現了中原文化對西北邊疆民族地區的直接影響。

中原漢族群眾民間信仰為多神信仰，據統計，中國民間有200多個神名，有始祖神、財神、愛神、生育神、行業神以及各種生活保護神和生產保護神等等，甚至一些歷史人物也成了民間的偶像神〔11〕。這種民間多神宗教信仰也于清代傳入新疆地區，主要表現為壇廟的興建及其相關神衹進入新疆。以壇廟而言，清代新疆地區的壇廟種類繁多，主要包括原始宗教廟宇（如三皇廟、風神廟、牛王宮）、上古宗教廟宇（如土地廟、城隍廟、山神廟）、儒教廟宇（文廟）、佛教寺廟（如地藏寺、觀音閣、娘娘廟）、道教宮觀（如老君廟、仙姑廟、三官廟）、偶像崇拜祠堂（如孫子廟、魯班廟、關帝廟）等。就數量來說，乾隆至嘉慶年間北疆地區的壇廟見于記載的為：鞏寧城33座、迪化城20座、伊犁惠遠城11座、惠寧城1座、綏定城1座〔12〕；嘉慶時期南疆地區壇廟喀什噶爾2座、英吉沙爾4座、葉爾羌3座、烏什7座、阿克蘇4座、庫車2座、喀喇沙爾城3座、東疆吐魯番壇廟4座、哈密7座〔12〕。各壇廟之中所供奉神衹數量極其眾多，具體數目無法統計，僅芬蘭著名馬達漢研究者哈里·哈倫（Harry Halen）整理出清末馬達漢在新疆收集到的各種神衹就有18類，430個之多，中原漢族民間信仰在新疆地區的傳播情況可見一斑。

第四，今天新疆境內通行的漢語方言，分為中原官話南疆片、蘭銀官話北疆片、北京官話片，其中“北京官話片”形成是在建國以后〔9〕129。新疆南北兩片漢語方言最終形成是在清代〔13〕，這是清代陸路絲綢之路上內地與西北邊疆地區文化交流最生動的體現，因為“語言可能是最重要的一種文化元素”〔14〕。相對于北京官話而言，中原官話南疆片、蘭銀官話北疆片被稱為“老新疆話”，這“是在新疆多民族共存、多種語言相間的社會歷史條件中，由內地移民，主要是漢族和回族，在甘肅方言和陜西回族方言的基礎上，結合其他省份的漢語方言以及維吾爾語的許多成分而形成的漢語方言”〔9〕129。當地的許多維吾爾族群眾也通過學習，能用“老新疆話”同漢族群眾交流，當然，漢族群眾中不少人也掌握了維吾爾語，“老新疆話”和維吾爾語成為當時新疆使用人數最多、范圍最廣的兩種語言。更值得一提的是，內地與西北邊疆地區語言文化的交融深刻影響到了當時文人士大夫的文學創作，這在清代西域詩中可以找到很多例證，例如林則徐的《回疆竹枝詞》中“如何貴到阿奇木，猶有同宗阿葛抽”一句中“阿奇木”是維吾爾語中執政者的意思，“阿葛抽”意思是執政者“阿奇木”的夫人。這一現象在清代西域詩中非常普遍，再以林則徐的《回疆竹枝詞》為例，該組詩一共24首，其中14首有維吾爾語詞，占24首的58.3%。共有維吾爾語詞25個，計58個字，占14首392個字的14.8%〔15〕。維吾爾語詞不僅在林則徐的詩作當中頻繁出現，其他學者的詩作當中也是屢見不鮮的，茲不贅舉。

三、結語

自張騫通西域以來，歷代中原王朝都十分重視對西域的經營，人員往來十分頻繁，由此帶動了中原與西北邊疆民族地區的文化交流。這方面的記載不絕于史，主要表現為中原儒家思想、政治制度、先進生產技術、文學藝術、社會習俗在西北邊疆民族地區的傳播與影響，也表現為西北邊疆民族地區的特產方物、音樂舞蹈、服飾裝扮等在中原地區的廣泛流傳，以此為主要內容的中原地區與西北邊疆民族地區的文化交流局面幾乎存在于包括清代在內每一個封建王朝，在每個朝代的相關考古資料與文獻記載中都可以找到根據。例如就中原漢文化在西域地區傳播而言，在新疆曾出土大量漢錦、中原形制銅鏡、漢文木簡及中原銅錢，是漢代中原地區與西北邊疆民族地區友好往來的重要見證。《漢書》《后漢書》還分別記載了龜茲王、莎車王攜家人多次入朝學習漢文化的故事，反映了西北邊疆民族地區統治者對漢文化的仰慕；魏晉南北朝時期，中原文化在西北邊疆民族地區繼續傳播，《周書·高昌傳》記載高昌“有毛詩、論語、孝經，置學官弟子以相教授，雖習讀之，而皆胡語。”除此之外，中原地區的樂舞、繪畫、建筑、禮儀、風俗等都對邊疆民族地區有一定的影響〔16〕；隋唐時期是中原地區與西北邊疆民族地區文化交流空前高漲的時期，據相關研究，唐代伊州（今哈密）、西州（今吐魯番）、庭州（今吉木薩爾）辦學校、興科舉，儒學十分興盛〔17〕，大批各民族商人、學者、藝人、僧人從西域來到長安或洛陽，有的長期定居甚至成為永久居民，他們深受漢文化熏陶，通過他們將先進的中原文化帶入西北邊疆民族地區；隋唐以后，對中原王朝而言，西域地區時得時失，中原王朝很長一段時期內無法對西北邊疆民族地區進行有效統治，盡管如此，中原地區與西北邊疆民族地區的文化交流仍未間斷。據學者統計，宋代從建隆二年（公元961年）到天勝六年（公元1028年）的60多年時間里，回鶻汗國遣貢使四十余次朝貢宋王朝，帶來馬匹、駱駝等特產，帶走絲綢、茶葉、布匹、瓷器等生活用品，建都于喀什噶爾與巴拉沙袞的喀喇汗王朝，雖路途遙遠，仍然堅持入朝朝貢〔18〕。

縱觀中原與西北邊疆民族地區文化交流的歷史我們可以看到，自漢通西域以來，中原文化對西北邊疆廣大民族地區的影響是非常深遠的。但我們也看到，清代以前的漫長歷史時期里，中原王朝對西域地區的統治是屬于羈縻性質，在當時的條件下，中原地區與西北邊疆民族地區文化交流所涉及的內容大多局限于王室貴族與上層社會，諸如儒學、藝術、禮儀、風俗等，很難普及到占社會絕大多數的底層的普通民眾。時至清代，由于清朝政府統一天山南北后各項軍政措施的推行與內地移民的大量涌入，中原地區與西北邊疆民族地區文化交流的內容與形式在清代之前的基礎上發生了巨大變化，如地名、戲曲表演、信仰、語言等都是與每一個民眾息息相關的。我們不能不說清代中原地區與西北邊疆民族地區的文化交流在廣度與深度方面都是超越前代的，從而我們也可以堅定地認為，隨著海上絲綢之路的日益繁榮，西北陸路絲綢之路在清代并沒有完全廢棄，在延續前代光輝業績的同時也表現出自身不同的特點，在溝通中原地區與西北邊疆民族地區文化方面發揮了不可替代的作用。

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On the Nationality Cultural Exchange in the Prosperity of the Land Silk Road in Northwest of China in Qing Dynasty

Zhao Xuguo1, Yang Fapeng2
（1. Journal Editorial Department, Shihezi University, Shihezi, Xinjiang 832003, China; 2. College of Politics, Shihezi University, Shihezi, Xinjiang 832003, China）

〔Abstract〕According to the general views, after the mid-Tang Dynasty, along with the prosperity of the Sea Silk Road, the Land Silk Road in northwest of China, a passageway which had played an important role in historical contacting with other countries, gradually declined and faded out from people's sight. Most silk road related works and articles didn't go to the further discussion about the Land Silk Road in northwest of China in Qing Dynasty. Actually, because of the Land Silk Road in northwest of China, the cultural exchange between central plains and minority frontier areas in northwest of China was more influential than all previous periods. The cultural exchange in toponym, drama, belief and language influenced most of the people at that time, it shows that the Land Silk Road in northwest of China was prosperous in Qing dynasty.

〔Key words〕Qing Dynasty; the Land Silk Road in northwest of China; cultural exchange

（責任編輯賀曦）

［作者簡介］趙旭國，編輯，主要從事學報編輯、歷史地理學與邊疆民族問題研究.

［收稿日期］2015-09-20

［基金項目］教育部人文社科規劃基金項目（13YJA770040）；國家社科規劃基金項目（14BZS062）

［中圖分類號］K28

［文獻標志碼］A

［文章編號］1672-2345（2015）11-0014-05