艾特瑪托夫與張承志審美追求比較研究

王雅敏

摘? 要：艾特瑪托夫和張承志這兩位草原的歌者在作品中流露出了相似的審美追求，雖說張承志早期是受到了艾特瑪托夫的影響，但他們之間有著明顯的不同。他們筆下的自然、人物與情節(jié)既展現(xiàn)了相似的一面，又彰顯了各自獨(dú)有的審美特色。

關(guān)鍵詞：艾特瑪托夫? 張承志? 審美? 比較

艾特瑪托夫生長(zhǎng)于廣闊的吉爾吉斯大草原，張承志也曾在內(nèi)蒙古和新疆的大草原上生活過，從生活背景上來講他們的某些感受和人生實(shí)踐是相似的，而“審美活動(dòng)是一種特殊的人生實(shí)踐”[1]，這是導(dǎo)致他們將會(huì)有共同審美傾向的重要因素。再加上張承志也特別喜歡艾特瑪托夫的作品，自己也曾經(jīng)坦言“蘇聯(lián)吉爾古斯族作家艾特瑪托夫的作品給了我關(guān)鍵的影響和啟示”。[2]所以在他早期的作品中讀者不難看出有艾特瑪托夫的影子，但張承志并沒有一直跟在艾特瑪托夫的身后淪為單純的模仿者，他自己也在創(chuàng)作之路上尋求到了自己獨(dú)有的特色，正是這樣才使他們兩位之間更具有可比性。這里對(duì)兩位作家作品的比較主要是從“美”的角度來進(jìn)行的，因?yàn)椤懊赖谋举|(zhì)和人的本質(zhì)、生活的本質(zhì)有著密切的聯(lián)系。因此，在對(duì)美的本質(zhì)的探索中，必然涉及對(duì)人的本質(zhì)、生活本質(zhì)的理解”[3]。所以對(duì)美的比較觀察能促使讀者更好地理解作家作品。

一、艾特瑪托夫與張承志對(duì)自然審美意識(shí)的對(duì)比

艾特瑪托夫和張承志都特別喜歡在小說中對(duì)他們情有獨(dú)鐘的草原和河流進(jìn)行描寫，因?yàn)檫@些草原和河流養(yǎng)育了他們，使他們一生都對(duì)那些草原與河流有著特殊的情感。但他們都沒有用大幅的篇章來刻意描述草原和河流是如何美的。草原與河流或是出現(xiàn)在小說與章節(jié)的開頭，或是隨小說情節(jié)的發(fā)展而出現(xiàn)，或是跟隨人物心情的不同而展現(xiàn)出不同的面貌。如張承志《黑駿馬》中展現(xiàn)的內(nèi)蒙古草原和伯勒根小河，以及艾特瑪托夫作品中經(jīng)常出現(xiàn)的吉爾吉斯草原與伊塞克湖。

艾特瑪托夫和張承志作品中的自然環(huán)境描寫都深刻體現(xiàn)了他們對(duì)自然之美的崇拜，他們歌頌自然之美，并倡導(dǎo)人與自然之間的和諧相處。但兩者之間最大的區(qū)別是艾特瑪托夫認(rèn)為人在精神層面與自然之間體現(xiàn)的是等同的價(jià)值，在《花狗崖》中他借老人奧爾甘的口如此說道：“人是微不足道的，但是人能思考，因而能夠借此飛升到海與天的偉大境界中去。因此，他能夠在永恒的自然力面前確立自己的位置，能夠與宇宙的深度和高度相比擬……”[4]除此之外，艾特瑪托夫還非常推崇自然的人性，在《花狗崖》中老者奧爾甘將大海當(dāng)作朋友，將白楊樹當(dāng)成兄弟每天都要和他交談。同時(shí)還把動(dòng)物都人格化，艾特瑪托夫筆下的動(dòng)物不僅都有自己的名字，還有各自特色鮮明的性格特征。如《斷頭臺(tái)》中的動(dòng)物，母狼名叫阿克巴拉是一家之主，她像人類一樣擁有著七情六欲，深愛著自己的丈夫和孩子，面對(duì)人類的貪婪與狠毒她有著悲傷與仇恨的情感。相比之下，張承志與艾特瑪托夫不同，他筆下的草原、河流、高山等壯麗的自然景色是他靈魂為之戰(zhàn)栗的對(duì)象，他對(duì)自然更多的是敬畏之情而不是友情。他認(rèn)為人在自然面前是渺小的，有時(shí)面對(duì)殘酷的自然環(huán)境人們是無能為力的只能默默承受，如《黃泥小屋》中，在無盡的暴風(fēng)狂沙之中，就算是再?gòu)?qiáng)的硬漢也會(huì)流淚。張承志不像艾特瑪托夫一樣將人類與自然放到同等的地位上，艾特瑪托夫筆下的人物在面對(duì)自然帶給人的困境時(shí)，都是選擇努力斗爭(zhēng)來面對(duì)自然的挑戰(zhàn)。

二、艾特瑪托夫與張承志對(duì)角色塑造過程中審美追求的對(duì)比

艾特瑪托夫與張承志都著重于對(duì)人性美的塑造和追求，尤其是歌頌樸實(shí)勞動(dòng)人民的人性光輝，他們兩者之間雖說有相似的地方，但各自仍有各自的鮮明特點(diǎn)。

首先是對(duì)男性角色的塑造。他們筆下的男性大多是生活中平凡、普通的勞動(dòng)人民形象，但又鑄造了草原上的牧民特有的那種性格與靈魂，展現(xiàn)出他們的民族美德、民族心理，挖掘人物特殊的美學(xué)價(jià)值與美學(xué)涵義，這構(gòu)成了艾特瑪托夫和張承志比較相近的審美特色。如艾特瑪托夫在《永別了，古利薩雷》中塑造的塔納巴伊。塔納巴伊是一個(gè)典型的勞動(dòng)人民形象，他不善言辭，默默地在荒無人煙的山坳里替集體放羊，別的人都十分不愿意做這份活，甚至有人因?yàn)槌惺懿涣诉@份繁重的勞動(dòng)與無盡的孤獨(dú)而逃跑，但塔納巴伊堅(jiān)持下來了，他為人民奉獻(xiàn)著自己的一切，他不是圣人，面對(duì)困難也會(huì)有怨言，但發(fā)過牢騷后，他依然會(huì)拿起工具去完成工作。張承志在《黑駿馬》中塑造的白音寶力格大致也符合上述特點(diǎn)，勤勞勇敢，渴望平靜普通的幸福生活。但這兩位主人公有其各自的獨(dú)特之處。艾特瑪托夫熱情謳歌了塔納巴伊式的牧民強(qiáng)者，形象更為鮮明，他的身上更集中地表現(xiàn)出騎馬民族傳統(tǒng)的道德與人格之美。相比較之下，張承志更偏重于對(duì)人物精神世界之美的開掘，白音寶力格具有塔納巴伊所不及的強(qiáng)烈現(xiàn)代意識(shí)，他更積極地去追求文化科學(xué)知識(shí)。

其次是對(duì)女性角色的塑造。同男性角色一樣，女性角色的塑造也大多以草原人或勞動(dòng)?jì)D女為模板，兩人都偏愛勤勞樸實(shí)與善良的女性。如艾特瑪托夫筆下的查密莉雅和張承志筆下的索米婭與老額吉。不同之處在于，查密莉雅敢于不顧舊觀念和舊習(xí)俗，勇于追求自己的愛情和精神生活，最后毅然決然地和心愛之人一起私奔，散發(fā)出一種濃烈的個(gè)性之美。但對(duì)于老額吉和索米婭這兩位女性來說，她們?nèi)狈ν\(yùn)抗?fàn)幍挠職?，只?huì)一味地隱忍。索米婭遭到壞人希拉玷污后，不敢吭聲甚至都不敢向自己所愛之人傾訴，只會(huì)躲起來哭，老額吉也沒有什么特別的表示，無非是古老草原上比比皆是的一些過程，也并未想到替親人索米婭討回一個(gè)公道，同時(shí)索米婭自己也不敢反抗命運(yùn)和努力追求自己的幸福。

艾特瑪托夫和張承志塑造的女性形象還具有最鮮明的一點(diǎn)——母性的光輝，同時(shí)這些母親還具有常人所不能達(dá)到的堅(jiān)韌精神。如《母親——大地》中的托爾戈娜伊，以及《黑駿馬》中索米婭。雖然索米婭生活不幸，但她卻深愛著自己的孩子，為了孩子什么苦都肯吃，散發(fā)出母性的光輝，這一點(diǎn)又與艾特瑪托夫筆下的托爾戈娜伊相似，她們都為自己的孩子付出了一切。對(duì)女性身上的母性塑造和兩位作家的成長(zhǎng)經(jīng)歷有著千絲萬縷的關(guān)系，艾特瑪托夫在很小的時(shí)候就失去了父親，對(duì)母親有著特殊的敬仰，在他的小說《母親——大地》的小序中提到：“父親，我不知你葬在哪里……謹(jǐn)以此文獻(xiàn)給你，托列庫(kù)爾·艾特瑪托夫。媽媽，你養(yǎng)大了我們四個(gè)人……謹(jǐn)以此文獻(xiàn)給你，托列庫(kù)爾·艾特瑪托夫?！盵5]張承志對(duì)他的額吉也有很深厚的感情，從他第一篇作品《騎手為什么為歌唱母親》，直到后面的《黑駿馬》《北方的河》以及《金牧場(chǎng)》中都有他額吉的身影，兩位作者都對(duì)女性身上散發(fā)的母性之美表達(dá)了贊美之情。

三、艾特瑪托夫與張承志對(duì)悲劇審美意識(shí)的對(duì)比

悲劇在美學(xué)之中占有重要的地位，它一向被人們稱為“崇高的詩(shī)”，反映的是一種悲壯而又崇高的美，同時(shí)“悲劇一方面像音樂一樣，是苦悶從內(nèi)心發(fā)出的呼號(hào);另一方面，它又像雕塑一樣，是光輝燦爛的形象”。[6]艾特瑪托夫和張承志的小說中都有不少令人心酸的情節(jié)與結(jié)局，但他們展現(xiàn)出的悲劇并不像古希臘神話和莎翁筆下那樣轟轟烈烈，其中的人物也不能體現(xiàn)出施昌東先生所說的“悲劇人物必須具有這樣或那樣的偉大的、正義的、或者正面的素質(zhì)?！盵7]艾特瑪托夫和張承志傳遞給人們的悲劇意識(shí)具有一種細(xì)水長(zhǎng)流的感覺，緊緊地抓住了人們內(nèi)心的柔軟，牽動(dòng)著人們內(nèi)心深處的哀苦。他們僅僅是將生活中那些平常人的不幸與痛苦徐徐道來，其實(shí)這樣更容易在引起人們情感共鳴的同時(shí)催人深思。悲劇的形式是多種多樣的，但對(duì)兩位作家悲劇審美意識(shí)的比較就先簡(jiǎn)單的從以下兩個(gè)方面來看。

（一）愛情悲劇

艾特瑪托夫在《我的包著紅頭巾的小白楊》中講述了女主人公阿謝麗和之前的查密莉雅一樣敢于和自己心愛的男人私奔，但后來不幸的是她遭到了丈夫的背叛。張承志筆下勤勞善良的索米婭被壞蛋奸污而懷孕，后來又因生活所迫嫁給一個(gè)自己不愛的人過著痛苦而又貧困的生活。雖說都是不幸的愛情悲劇，但兩位作家對(duì)形成愛情悲劇的原因設(shè)計(jì)是不一樣的，阿謝麗的悲劇是因?yàn)樗鋈瞬皇纾髅讒I是因?yàn)樽约簩?duì)命運(yùn)的屈服。

（二）人性悲劇

艾特瑪托夫《第一位老師》中的阿爾狄娜被自己的嬸嬸賣給別人做了小妾，并且在十五歲的年齡就被糟蹋。張承志的作品《黃泥小屋》中刻畫了被東家壓迫的勞動(dòng)者，他們每天連飯都吃不飽，卻要不停歇地干一整天的活。阿爾狄娜生活在法制薄弱的時(shí)期，面對(duì)惡毒的嬸嬸，由于自己年齡太小雖說反抗了但也沒成功，依然被嬸嬸給賣了，同村的人對(duì)此惡劣的事件也是袖手旁觀。《黃泥小屋》中的勞動(dòng)者同樣也生活在法制落后的時(shí)代，面對(duì)東家的剝削他們選擇了沉默。

悲劇的背后隱藏著兩位作者面臨的不同的社會(huì)問題，值得人們?nèi)ド羁痰乃伎寂c探討。

艾特瑪托夫與張承志對(duì)審美有著相似的追求，但又各自表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，筆者從自然審美意識(shí)、人物的塑造和悲劇審美意識(shí)這幾個(gè)方面入手，運(yùn)用了比較文學(xué)的研究角度進(jìn)行了探討與比較，希望有益于讀者更好地理解與掌握作家及其作品。

（項(xiàng)目名稱：伊犁師范學(xué)院研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：2014YSY015。）

注釋：

[1]朱立元：《美學(xué)》，高等教育出版社，2001年版，第151頁(yè)。

[2]張承志：《訴說》，民族文學(xué)，1981年，第5期，第86頁(yè)。

[3]北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編：《美學(xué)與美學(xué)史論集》，新疆人民出版社，1982年版，第28頁(yè)。

[4]陳韶廉，胡平譯：《花狗崖》，《艾特瑪托夫小說集·白輪船》，人民文學(xué)出版社，1999年版，第271頁(yè)。

[5]王家驤譯：《母親——大地》，《艾特瑪托夫小說集永別了，古利薩雷》，人民文學(xué)出版社，1999年版，第204頁(yè)。

[6]蔣孔陽(yáng)：《美學(xué)新論》，人民文學(xué)出版社，2001年版，第20頁(yè)。

[7]施昌東：《“美”的探索》，上海文藝出版社，1980年版，第389頁(yè)。