東北亞區域合作路徑與文化認同

[摘 要] 東北亞作為亞洲經濟與文化最發達的地域，在全球化背景下如何更好地走向未來，是全體東北亞人民必須面對與思考的問題。關于東北亞區域合作的路徑選擇，除政治、經濟的考量之外，文化認同無疑是一條促進東北亞區域深度合作的有效途徑。對東北亞區域合作而言，凝聚歷史共識、把握發展機遇、走出現實困境，進而構筑超越國家、民族的東北亞區域文化認同機制，把圖們江地區建設成示范區，以局部帶動和引領全局，無疑具有重大而深遠的意義。

[關鍵詞] 東北亞；區域合作；文化認同；圖們江地區

[中圖分類號] G115 [文獻標識碼] A [文章編號] 1002-2007（2015）01-0001-07

[收稿日期] 2014-09-05

[作者簡介] 蔡美花，女，朝鮮族，延邊大學朝鮮半島研究協同創新中心主任，教授，博士生導師，研究方向為東方文學。（延吉 133002）

東北亞區域所謂“東北亞區域”，是指亞洲的東北部地區，在地理上包括中國的東北地區與華北地區的大部分、整個朝鮮半島、日本、蒙古以及俄羅斯的西伯利亞與遠東地區。既是亞洲經濟與文化最發達的區域，同時也是世界經濟最為活躍的市場之一。因此，在當今全球化背景下，東北亞無疑成為世界上各種政治集團、經濟同盟與軍事勢力爭相博弈的主戰場，在整個世界格局中扮演著舉足輕重的角色，甚至其每一個微小的動作都可能攪亂世界各大國的敏感神經，進而牽動整個世界。然而，由于諸多歷史遺留問題懸而未決、領土爭議不斷、軍事對抗升級、突發事件頻仍，特別是美國重返亞太的攪局，使得東北亞地區仍然無法驅散冷戰的陰霾，在政治、經濟與軍事等方面時時呈現出沖突與合作并存、對抗與對話交替的復雜態勢。

在探尋東北亞區域合作有效路徑的過程中，人們往往試圖從政治與經濟的直觀層面尋求突破，謀求經濟領域的合作共贏、政治上的對話包容、軍事層面的釋紛互信等，取得了一定的、階段性的成效，但長期效應并不明顯與穩定，甚至常常會出現反復，可謂前路漫漫。面對東北亞區域合作的諸多阻礙，尋求經濟合作、政治和解、軍事互信固然重要，但作為軟實力的區域文化認同對東北亞區域的深層合作無疑是一種強有力的支撐。

區域文化認同作為一種軟實力，隨著其不斷地拓展與深入，既可逐步加深區域內民眾的情感交流，又可以在一定程度上消解區域內各國在政治、經濟與軍事方面的紛爭與對抗。所以，東北亞諸國開始意識到不應當簡單地把文化作為經濟發展的原因，而應當將其視為促動經濟發展的契機、加強制度建設的背景和塑造地區認同感的基礎。[1]（36）加強區域文化身份的認同心理，無疑是促進東北亞區域深入合作的一條有效路徑。

一、東北亞區域深層合作的有效出路：文化認同 20世紀90年代以來，隨著東北亞地區合作的深入和東北亞地區國際地位的提升，不斷引發人們對東北亞未來的思考：作為當今世界最具發展潛力的地區，東北亞的人們需要通過自己的智慧，在差異中追尋共存與和諧發展的路徑。盡管東北亞地區由于歷史的原因和現代的政治對立，區域的組織化程度還沒有得到很好解決，但是超越意識形態和政治局限且日益活躍的經濟關系緩慢地向區域一體化的方向發展。尤其是1997年的亞洲金融危機、日益復雜的恐怖主義、跨國犯罪、環境安全、網絡安全和重大自然災害等非傳統安全問題所帶來的挑戰使得東北亞國家逐漸認識到，只有地區內各國團結起來才能共度難關。加強區域合作、促進共同繁榮已經成為東北亞各國的共識。中國也曾多次表示自己是亞洲的重要一員，要同亞洲各國人民走出一條共建、共享、共贏之路。[2]東北亞區域和諧的構建和區域合作的發展、地區政治互信與依賴關系的建立不僅取決于各國政府間相互政策的制定和實施，同時也取決于各國人民相互認識和理解的逐步深化。

文化共性——身份意識是區域一體化建設中不可或缺的軟件，只有建立 “我們感”——集體認同意識，區域一體化的建設才有可能。文化認同是一種肯定的文化價值判斷，即文化群體或文化成員承認群體內的新文化或群體外的異文化因素的價值效用，符合傳統文化價值標準的認可態度與方式；文化認同的積極價值在于通過界定自我、區別他者，進而彼此增強共識、凝聚合力。就是“自我”與“他者”能夠“和而不同”地共存共榮。“認同”絕非“同一”，而是在互相尊重差異的基礎上，攜手共建，其實質正如儒家所謂“和實生物，同則不繼”。

區域文化認同的理念及其實現在歐洲一體化中被詮釋得最為明顯，歐盟一體化即植根于對歐洲文明的共同文化認同。與此相比，由于西烏克蘭人對俄羅斯缺乏認同感，在文化和政治上要求加入歐盟的意向特別強烈，因而造成了烏克蘭的嚴重危機[3]。東北亞區域相對缺乏歐洲那樣的整體感和認同感，從而使得東北亞區域合作進展緩慢，沖突較多。

東北亞區域表面上呈現為多元文化共存的樣態，但在宏觀上主要存在兩大文化類型：一是中國、朝鮮、韓國、日本等傳統的儒家文化，各國在歷史與現實中都在一定程度上以儒家倫理觀來修己與治國，所以有著親緣性的文化旨趣；一是俄羅斯西伯利亞及遠東地區的歐亞混合型文化。俄羅斯橫跨歐亞大陸，深受東西方兩大文明的影響，在本源的斯拉夫東正教基礎上汲取了基督教文化與拜占庭文化的因子，同時，又積淀了蒙古、韃靼等草原文化的合理內核并受到藏傳佛教的影響。因此，俄羅斯西伯利亞與遠東地區的文化既不是純粹的斯拉夫文化或歐洲文化，也不是純粹的亞洲文化，而是具有歐亞“雙重屬性”的復合型文化。東北亞區域文化雖然彰顯出多元化的差異，但這種差異并不意味著不可調和的“文明沖突”。俄羅斯西伯利亞及遠東地區的歐亞混合型文化與東方文化的交融性也是顯而易見的，這一點尤其是在經濟與文化交往密切的中國東北和俄羅斯遠東地區表現得尤為明顯。

綜上所述，東北亞區域的文化結構是一種多元的文化結構，它在多元中同異并存，為東北亞區域的深層合作與共同發展儲備了巨大潛能。但要把潛能轉化為一種現實的助力，則需要一個最基本的前提：東北亞區域內的各國政府和人民必須逐漸形成一種對本區域多元文化積極認同的心理共識，即形成一種集體的文化認同心理。唯有如此，才會使得東北亞區域精神文化的互融成為區域內深度合作的有力支撐。

二、東北亞區域文化認同的可行性：歷史積淀與現實基礎 東北亞區域文化認同的可行性，可綜合本區域歷史積淀的文化傳統和現實層面的各種社會文化因素來考量。

東北亞區域的文化現實雖然多元而復雜，但是區域內各國卻存在著諸多文化共性或趨同性，這就為東北亞區域文化的認同心理提供了多種可能。從文化的自然屬性看，東北亞區域內的中國、俄羅斯及蒙古皆以大陸性文化為主，朝鮮與韓國屬于半島性文化（即半陸地、半海洋），日本則屬于純粹的海洋性文化。這三種自然形成的文化雖然各有其突出的自然稟性，如大陸性文化的“守成”、海洋性文化的“擴張”、半島性文化的“既守成又擴張”等集體無意識心理，但這恰恰是東北亞區域深層合作的可能所在，所謂“同則相斥，異則相吸”。美國學者亨廷頓在《文明的沖突？》一文中指出：當面對一種文明的文化霸權威脅時，不同文明之間更易于出現合作。他曾預言，面對“西方文明”的沖擊，儒教文明與伊斯蘭文明的關系會越來越近。東北亞區域現今正面臨著美國文化霸權的攪局，區域內各國的良性互動與合作也在悄然進行，能否最終形成巨大的合力值得期待。

如前所述，中國、朝鮮、韓國與日本作為東北亞區域的主導力量，在歷史上都曾以儒家理念為主流的文化價值取向，和諧、包容的理念成為各自文化中的正能量。如今除了朝鮮之外，雖都走上了多元文化共存的發展道路，但在各自的頂層文化設計中，儒家傳統仍是核心要素之一，這就為構筑東北亞區域的文化認同心理奠定了歷史基礎。俄羅斯區域的文化傳統雖有別于儒家的價值體系，但二者在歷史上并無本質的沖突，在當下的國際格局中更會具有極大的合作空間。

從文化哲學層面看，東北亞區域文化哲學的價值訴求普遍以“和合”的詩性理念為旨歸?！叭鍖W本是中國的學問，但也早已走向世界，成為人類文明的一部分”。[4]就中國而言，“和合”理念既是中國傳統人文精神的精髓，也是中國古代哲學基本的思維方式和價值觀。中國古代哲人在社會生活實踐中，通過仰觀俯察的實踐性認知方式體悟出“天地氤氳，萬物化醇”的和合化生原理。在儒家的價值體系中，孔子“和為貴”（《論語·學而》）、“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》）的思想，再如孟子“天時不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》）的理念，荀子“天地和而萬物生”（《荀子·禮論》）、“和則一，一則多力，多力則強，強則勝物”（《荀子·王制》）。 把帶有詩性的“和合”之思作為主要的思維方式與價值準則。不只是儒家，先秦時的道家、墨家與法家等也普遍認同“和合”的思想。如老子“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”（《老子·四十二章》）的發見，莊子“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂”的思想；墨子“兼相愛，交相利”的理想，反對“皆有離散之心，不能相和合”（《墨子·尚同中》）的自利圖謀；即便相對刻薄寡情的法家也強調“積德而后神靜，神靜而后和多，和多而后計得，計得而后御萬物”（《韓非子·解老》）的思想主張。由此可見，“和合”逐漸成為中國人把握宇宙、體悟人生的一種主要考量，逐漸積淀為中國人的一種基本的思維方式與價值準則。

就日本而言，20世紀90年代以后，“共生”理念在日本頗為盛行，日本社會所倡揚的“共生”思想，意在追求異質文化與思想的共存、共融，在此基礎上生發出有益于社會進步的、具有新質的思想與文化。從日本的歷史文化發展來看，這種“共生”思想與歷史上的儒、釋、道三教和合思潮旨趣相承，三教和合的訴求在日本社會的古代、中世與近世相沿相續，它基本上圍繞著四個重心而展開，即以神道為中心的神佛與神儒融合、以禪宗為中心的佛儒和合、以陽明學為中心的儒佛習合，以朱子學為中心的神、儒、佛匯通。所以，日本歷史文化上持續良久的“三教和合”的浪潮，既是日本當代“共生”原理的哲學基礎，也是這種“共生”性的具體樣式。當前，“共生”思想在“三教和合”的思維定勢下，已滲透到日本社會的方方面面，并逐漸衍生為日本社會的一種“共生”哲學。[5]（52）

就朝鮮半島而言，“和合歸一”的文化哲學訴求深刻地影響著朝鮮半島各個歷史時期的各種精神文化內涵與形態。這種和合精神已經逐漸積淀為民族文化的一種集體無意識心理，呈現為一種精神原則，潛在地規約著民族文化哲學的總體面貌。新羅時期的崔致遠曾言：

國有玄妙之道，曰“風流”。設教之源，備詳《仙史》。實乃包含三教，接化群生。且如“入則孝于家，出則忠于國”，魯司寇之旨也；“處無為之事，行不言之教”，周柱史之宗也；“諸惡莫作，諸善奉行”，竺乾太子之化也。[6]（78）

朝鮮半島風流和合的詩性思維方式在當時已經凝聚為哲學意義上的道——風流道，并逐漸上升為朝鮮半島歷史文化關于天地自然、人與人、人與社會關系的哲學理解，具有了極為深邃的思想性，是島民與自然、與社會長時期的和合共生中感悟積累而成的一種經驗，并逐漸凝結為一種民族文化積淀。[7]（1）即便在今天，仍潛存在朝鮮民族的各種精神文化形式之中，如其民族歌舞、流行文化等文化產業樣式，無不以風流和合的詩性理念作為其底蘊支撐。

總之，作為東北亞文化主導的中、朝、韓、日四國在其歷史與現實中，都包孕著“和合共生”的詩性思維方式與價值取向。這對東北亞區域內的文化認同心理有著一定的內聚效應。東北亞文化中“以人為本”的道德趨向、注重國家與集體的價值取向、“天人合一”的哲學精神等為東北亞未來一體化的發展凝聚了深厚的文化底蘊?！皾h流”、“韓流”或“日流”在東北亞區域的流播，甚至在世界范圍內一定程度的受捧，都客觀地證明了這一點。這說明在東北亞區域內有形成區域新文化的巨大潛能。

進入近代社會以來，東北亞國家大都走上了各自的現代化發展道路，都曾有意無意地借鑒西方文化以推動本土文化的現代轉型。但是東北亞區域各國間的各種交流互滲活動日益活躍，東北亞諸民族之間頻繁的遷移流動，經濟上的互補、互利，政治互信與外交互助等一定層面的升級，文化交流活動的日益活躍與深入等社會因素為東北亞區域的一體化和文化認同提供了諸多可能。

其一，近代以來，東北亞諸民族之間遷移流動頻繁，這在一定程度上促進了多元文化的互動與互融。在東北亞區域內，各國間的留學生交流、商業人員的互貿、勞動力的輸出與輸入、跨國婚姻等交流十分頻繁，大量跨國移民和流動人口的存在是個不爭的事實。跨國人口的流動本質上就是一種動態的社會文化的變動過程。有統計表明：截至2014年6月底，在韓國的中國人有712493人（其中中國朝鮮族為55. 525萬人），日本的華僑華人一直以每年平均5000人左右的數量增長，中國東北邊疆地區的俄羅斯人的數量也在逐年遞增。而跨國移民作為文化的承載者與傳播者，往往以自覺或不自覺的方式將自我的文化因子帶入他者的文化系統之中，造成他者文化的多樣性與流動性，打破了他者文化原來的平衡狀態，在一定程度上推動了他者文化的進化。隨著各種民間交往的日益密切，文化的多元共存一定會逐漸被東北亞各國所理解和接納，也將為區域文化認同機制的形成提供諸多可能。同時，隨著跨國移民的逐日增多，東北亞區域內的文化不僅面臨著東方文化圈內部的相互碰撞與融合，也存在著東方文化與西方文化之間的接觸與融合，即中、朝、韓、日之間及其與俄羅斯之間的文化互動。通過彼此交錯的文化傳播，可促進東北亞各國文化更深層次地轉換與重構，有利于實現各自文化的現代化。一個民族的文化只有實現了自身的現代化，才有可能融入到整個世界的現代化進程當中。

其二，經濟上的互補、互利也在一定程度上促進了東北亞區域各國文化的互認與互識。由于不可抗拒的地緣因素，東北亞各國間的商品貿易、能源輸出、經濟互動等活動都具有天然的便利條件。在全球化經濟交往過程中，各國間最根本的訴求就是追求各自利益的最大化。與非東北亞區域相比，東北亞各國地緣相親，經濟交往既便捷又可減少諸多成本，進而可以實現各自利益的最大化。據海關總署的統計數據，2013年與中國大陸的雙邊貿易額排名，中國十大貿易伙伴依序是：日本第三，3125.5億美元；韓國第四，2742.4億美元；俄羅斯第十，892.1億美元。各國間經濟交往的順暢，雖然深受政治因素的影響，但對彼此文化一定程度的認同也是其中不可忽視的重要原因。同時，隨著東北亞區域各國經濟交往的日益熱絡，區域內各文化的互認程度也一定越來越高。如隨著中韓、中日、中俄、中蒙、日俄、韓俄、朝俄、朝蒙、日蒙等國家間經濟活動的日益頻繁，對彼此文化的了解也會日益加深。伴隨著東北亞經濟一體化的深化，東北亞文化一體化的春天將不再遙不可及。當然，東北亞區域文化認同也必將越來越強。

其三，政治互信與外交互助在一定層面上的升級，在一定程度上也有利于東北亞區域文化認同心理的強化。除日本實行“脫亞入歐”路線外，即便與美國建立了同盟關系的韓國也逐漸意識到：鄰里不和，家何以安？或者是面對美國在政治與外交上咄咄逼人的態勢，或者是為了推動東北亞地區的和平、穩定與發展，中、俄、韓、朝、蒙彼此之間的政治互信越來越高，外交互助日漸頻繁，處于內陸的蒙古也為朝鮮半島的和平積極斡旋，并取得了一定成果。這種政治與外交利益的某些一致性，必將加深東北亞區域各國間的良性互動，對東北亞區域的文化認同助益良多。

其四，文化交流活動的日益活躍與深入，為東北亞區域的文化認同提供了廣闊空間。文化的影響力可以超越國界與政治意識形態，以其本真樣態自由地跨界流動，“韓流”與“漢流”（或稱“華流”）在東北亞區域的流播是不爭的客觀事實，即便日本與中、韓等國存在諸多歷史紛爭，但日本的動漫等現代文化樣式依然在東北亞區域內擁有一定的市場。特別是伴隨著各國間旅游文化互動的日漸深入以及互聯網發展的不可遏制（甚至朝鮮也有意識地通過互聯網認識世界，并走向世界）、各國間彼此舉辦的“文化年”活動（如已舉辦的中俄、中韓之間的文化年活動）等，東北亞區域內多元文化的互認、互識、互證與互補將不斷加深，進而逐步強化東北亞區域的文化認同。

三、東北亞區域文化認同的現實困境： 愿景可期，道路漫長 構筑東北亞區域的文化認同機制雖然具有多種可行性，但由于客觀存在的諸多現實阻礙在一定時期內難以消解，使得東北亞區域的文化認同道路變得坎坷。

其一，以美國為首的西方勢力的刻意攪局為東北亞區域文化認同的正常推進制造了諸多不確定的消極因素。進入21世紀以來，美國以冷戰思維的世界霸權姿態和心理“重返亞太”，提出所謂的“亞洲再平衡”戰略，為遏制中國崛起與消解俄羅斯在東北亞的影響不斷挑起矛盾、沖突。站在美國的立場上來看，東北亞區域的和平、穩定與發展將沖擊其利益盤算與霸權圖謀，只有東北亞“動而不破”才符合美國的長遠利益。為此，美國常常別有用心地利用東北亞區域各國間的歷史遺留問題與現實矛盾，如中日、日俄、日韓之間的領土爭議，中、朝、韓與日本關于日本軍國主義侵略戰爭的態度與認識問題，朝鮮半島的統一與核問題，針對中國正常崛起炮制的“中國威脅論”等等，刻意制造矛盾、挑撥離間，進而攪亂東北亞地區的和平、穩定與發展，并從中牟利，維護其世界唯一霸主的地位。以美國為首的西方勢力的橫加干預，加之日本等親美勢力的積極配合，東北亞區域的亂局還將在一定時期內持續下去。這無疑會在很大程度上阻礙和制約東北亞區域的和平、穩定與發展，也必將放緩東北亞區域文化認同的進程。

其二，各國價值取向存在差異，政治互信程度偏低。東北亞區域各國深隱的民族主義使各國在區域合作問題上表現出強烈的自我中心主義和排他心理，從而降低了國家間的政治互信和包容胸懷。自20世紀90年代起，日本政府與日本學者廣泛關注東亞文化一體化的問題，形成肯定與否定兩個旗幟鮮明的陣營。[8]（44）日本人士在構建東亞文化共同體的理念問題上隱藏著中華體系恢復恐懼論，擔心中國打算借助構建東亞共同體的機會來復活前代的朝貢體系，或者將東亞共同體打造成反美的堡壘，意在削弱日本掌握東亞的領導權。韓國學界在如何構建東亞文化共同體主導者的問題上，傾向于超越中、日、美三個帝國的秩序，指出“具備更多的全球化視野和市民社會意識的”新一代——中產階級將是促進東亞文化認同的主力軍。[9]（98）中國因為自身發展戰略的需要，一直不主動承擔東北亞區域合作的領導者職責，也不想接受日本的領導。各個國家利益考量的不一致性，勢必會阻礙東北亞區域文化認同機制的有效制定。

其三，國家發展路徑與經濟發展水平的差異，使得東北亞區域各國難以達成共識與互信。日本與韓國基本以資本主義發展道路為主，其他各國則或是社會主義國家，或是具有深厚的社會主義傳統。同時，日本是本區域發達的資本主義經濟國家，韓國是次發達的資本主義經濟國家，中俄是發展中的經濟大國，而蒙古與朝鮮的經濟發展則相對緩慢與滯后。這種國家發展道路與經濟發展水平的差異，勢必在國家心理層面造成彼此認知的距離，進而影響東北亞區域一體化健康、有序地發展，也必將對東北亞區域的文化認同產生消極影響。

總之，東北亞區域的文化認同是可能的、可行的，但文化認同的道路是坎坷的、漫長的。

四、東北亞區域文化認同的未來方向：從圖們江起航 毋庸置疑，文化認同是東北亞區域合作能夠走向遠大未來的一條有效路徑，但實現文化認同的路徑選擇卻是多元的，因為東北亞區域各國及超越國界的各個相關地區都有著不可替代的角色意義，發揮著各自不同的作用。圖們江地區無疑是東北亞區域中的一個核心地帶，在本區域占據著重要的戰略地位，也是區域內各國諸種利益的聚焦中心之一。因此，圖們江地區對于推動東北亞區域文化認同的健康發展，也同樣具有不可估量的戰略價值與戰略意義。

第一，圖們江地區為東北亞區域的核心地帶，可以示范、引領東北亞區域文化價值認同的構建道路與模式。圖們江地區地處中、朝、俄三國領土的交界點，中、朝、俄三國陸域相通，中、俄、朝、韓、日五國水域相連，為東北亞地區的地理中心。1992年即由聯合國開發計劃署（UNDP）倡導，在圖們江下游地區中、俄、朝三國交界處辟建跨國經濟貿易區，依托東向中朝、中俄兩條出海通道與西向中蒙國際大通道，以外向型經濟為目標，吸引日韓先進技術與管理經驗以及充裕的資金，結合本地區富足的勞動力資源與豐富的自然資源，促進東北亞六國間的經濟合作，推動經濟增長，成為帶動多點交叉組合的核心力量。首先，圖們江地區是東北亞區域重要的戰略支點，充斥著中國、俄羅斯、日本、朝鮮半島以及美國在內的復雜的政治博弈，是危機四伏的地緣政治的敏感地區。朝鮮半島的核問題、日韓獨島（日本稱竹島）的領土問題、日俄南千葉群島（日本稱北方四島）問題，都顯示出地緣政治的復雜性和敏感性，直接影響著東北亞地區的安全與合作。其次，圖們江地區也是在整個東北亞戰略中多國經濟合作、多元文化并存的多重交匯點。其中的琿春國際示范區既是東北亞絲綢之路的終點，也是海路的起點，對于推動東北亞各國民間文化的交流、加強東北亞六國（中、俄、蒙、朝、韓、日）之間的交流與合作、繁榮東北亞區域經濟都具有重大意義。

歷史上，依靠自然天成的地理位置和便利條件，圖們江地區早就與東北亞各國有著密切的交往，琿春曾是繁盛一時的“千年商埠”，海上交通也相當發達，在海上開辟了琿春經日本海到日本的“海上絲綢之路”，琿春從陸路到俄羅斯海參崴的“陸地絲綢之路”被稱為“東北的茶馬古道”，被譽為“亞洲第二大國際商埠——海東盛國”。擁有較多的共同歷史和文化記憶。中、朝、韓、日四國具有相近的文化淵源，俄羅斯遠東地區與中國東北地區也有著密切的文化交流。不可否認，圖們江地區各民族（主要有漢族、大和族、俄羅斯族、朝鮮族和蒙古族）經過長期的歷史演變，在不同的社會文化環境中形成了既具有一定共性又存在巨大差異的文化心理素質。加之，東北亞六國間的歷史糾葛和主流意識差異，產生了相互關系的排斥性和松散性，這就在一定程度上使圖們江地區地緣經濟一體化發展緩慢。目前，圖們江地區的發展瓶頸需要更深層的互信與合作，需要思想文化的相互包容，需要激發起各自的激情和智慧。差異與多元是客觀的事實，需要通過構建共同價值觀念，進而促進區域文化融合、創造和諧的文化，解決矛盾、處理爭端，并推動東北亞區域的和平進程。

第二，大力弘揚中國文化的哲學智慧，喚醒地區內東亞原型的文化記憶，拉近圖們江區域民眾之間的距離。中華文明本質上是一種“和”的文明?！昂汀辈粌H是禮之所用，也是為政之道，同時，更是一種審美境界。“和”的理念意味著不同文化成分之間的和諧相處。正如費孝通先生所概括的那樣，這種對于不同文化、不同文明的態度，就是“各美其美”、“美人之美”。歷史表明，每當中華文明處于強盛之時，它常常具有一種開放性和包容性。由于大唐帝國在文化上的開放包容，當時長安成了一個世界上人口最多、最繁華的國際性大都會，從世界各地來的外交使節、商人和留學生擠滿了長安。來唐使最多的是日本、新羅和大食。日本曾先后向唐朝派遣十多次遣唐史，每次人數有數百人，新羅常年居住在唐朝的留學生達到了一二百人。（葉郎：《談中華文明的開放性和包容性》，《北京日報》，2014年7月21日）毋庸置疑，在圖們江區域的國際合作中，需要構建“和”的共同價值理念，以消弭區域內的各種矛盾與紛爭。例如，中俄之間存在著一定的地緣文化差異，在俄羅斯遠東地區滋生出一些“排華”情緒和“中國威脅論”，擔心中國通過“商業移民”向俄國遠東“擴張”[10]（106）。中國應主動承擔時代所賦予的歷史使命和責任，積極弘揚中國文化“和”的哲學和人文境界，以誠感人，以心暖人，以情動人，打破“國強必霸”的歷史邏輯。使周邊國家的人民充分感受到中國的發展，可以惠及所有國家和地區，使他們逐漸認同和平共存、合作共贏、發展共享對東北亞地區以及整個人類發展的積極意義。

第三，積極發掘朝鮮半島傳統文化的當代價值，是建構圖們江區域共同文化價值必不可少的重要成分。在當前學界，學者在談論東北亞區域合作時，習慣于以“中、日、韓”為研究對象，往往很少論及朝鮮，甚至避而不談朝鮮。但東北亞區域的合作不可能避開朝鮮， 圖們江地區的深度合作更不能讓朝鮮缺席。朝鮮新一代領導人執政后，鮮明地將“先軍政治”的傳統戰略調整為“經濟建設與核武器建設并重”的戰略。[11]（81）朝鮮新一代政府以經濟發展為主要的施政綱領之一，吸收國外經驗以“建設知識型經濟”，積極研究中國的改革模式以探尋新的發展道路。[12]（12）目前，朝鮮輿論越來越頻繁地倡揚建立在儒家文化基礎上的傳統價值觀，重新客觀地評價朝鮮傳統儒家哲學思想所蘊含的文化價值與力量。中國學界不僅要深入了解當代朝鮮的文化趨向，還要通過多種交流平臺，與朝鮮學者共同探討中、朝傳統文化基本價值理念的契合點。以此逐步喚醒和建立文化共識，增強區域一體感，帶動朝鮮以開放的胸襟參與圖們江區域的多元合作。