從《論語》看儒家的人文關懷

從《論語》看儒家的人文關懷

張雨嫣

（河南大學文學院，河南開封475000)

摘要：《論語》作為儒家經典著作，“仁”的思想貫穿始終。孔子仁學的核心為“人”，儒家的人文關懷在《論語》中通過處世、教育原則、為政等方面得以體現。

關鍵詞：《論語》；儒家；人文關懷

在當代的思想政治工作中，人文關懷主要指尊重人的主體地位和個性差異，關注人豐富多樣的個體需求，激發人的主觀能動性，促進人的自由全面發展。一般認為，人文關懷發源于文藝復興時期西方的人文主義傳統，核心在于肯定人性和人的價值，要求人的個性解放和自由平等，尊重人的理性思考，關懷人的精神生活等。

據統計，《左轉》中“禮”字一共出現462次，講“仁”只有33次；與之相反，《論語》中講“禮”75次，提及“仁”卻109次之多。由此可見，“仁”是孔子學說中的最基本范疇，貫穿于孔子整個思想體系，其學說在一定程度上可以說是“仁學”。人與人間的關系以及人的主體道德修養是孔子仁學的主要論述內容，可見其仁學的核心是“人”。“仁者，人也”（《中庸》），仁學又作“人學”。孔子作為儒家學派的創始人，其仁學主要探討人之所以為人的本質、人性、人的價值、人的理想、理想人格的實現以及人的生死與自由等問題，同時形成了儒家獨具特色而內涵豐富的入世精神。《論語》作為儒家的經典著作之一，闡述了作為我國最早的人文主義者孔子的仁學思想，滲透著儒家關注現世人生的人文精神，彰顯著濃厚的人文關懷。以下從處世、教育、為政三個方面解讀《論語》中儒家的人文關懷。

一、處世中的人文關懷

“孔子對曾參說：‘吾道一以貫之。’曾子告訴其他同學說：‘夫子之道，忠恕而已矣。’‘吾道’就是孔子自己的整個思想體系，而貫穿這個思想體系的，必然是它的核心。分別講是‘忠恕’，概括講是‘仁’。”[1]推而廣之，孔子為人處世的最基本原則也是遵循“忠恕”二字。關于“恕”，孔子曾說“己所不欲，勿施于人”，由己及人，不強人所難，這是“仁”的消極面；另一方面，“己欲立而立人，己欲達而達人”則是“仁”的積極面。

駱承烈先生曾說：“孔子注重人事，懷疑鬼神；人能弘道，堅持己見；提倡修養，培植盛德。一個胸有大志，自信正確，為了實現自己的理想，努力追求，始終不渝，藐視困難，受挫益堅，這種令人贊美的性格，正是一種陽剛之美。”[2]在《陽貨篇》中，子張問仁。孔子認為莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠，這是要成為仁人必須實行的五種品德。黑格爾曾說：“所謂愛，一般說來，就是意識到我和別一個人的統一，使我不專為自己而孤立起來，因而是‘自然形式的倫理’。”[3]孔子認為仁就是“愛人”，“汎愛眾而親仁”。這里的愛已經超越了血緣關系的小愛，而升華成更高層次的“汎愛眾”的大愛。關于志士仁人的處世之道，《衛靈公篇》中說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”就是說無論在任何情況下都不能做損害仁德的事，甚至在必要時需獻出生命來成全仁德，這方是堅守仁德的至高境界。時刻將“仁”放在首位，這是志士仁人立足于世的根本，也是“汎愛眾”式的仁德體現。受所處時代影響，孔子對人的觀念有一定局限性，認為“士”以下的庶民微不足道，但他又對能提高自己修養來使百姓安樂，廣泛給人民好處的人表示高度贊嘆，直道“堯舜其猶病諸？”認為這樣圣德的人已經超越了自己心中的帝王榜樣“堯舜”。可見孔子重視一切人，并不分階級、階層。

《論語》中極少晦澀難懂的言辭，卻言簡意深；儒家的人文關懷也常通過具體的小事得以體現。如《鄉黨篇》中寫到孔子的馬棚失火之事。“子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬。”簡短的三個字讓人震撼，直現了孔子的內心活動，可見深切人文關懷已植根孔子心中。聯系當下某些視寵物比人還高貴的思想，與幾千年前孔子對人生命的關切高下立判。孔子承認人與獸的不同價值，同時也強調人與獸有著嚴格區分。《微子篇》中，夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”意為人與飛禽走獸不是同類，只能同人群打交道。《為政篇》中，子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”說明養活爹娘的關鍵在于要存心嚴肅地孝順他們，否則便與飼養狗馬無異，進一步揭示出人獸不同的原因在于人的仁德自覺性，間接表達了人在處世中必須以仁為根本出發點，并把仁作為最終歸依。否則，失去了為人的道德本性，人獸就沒有差別了。

在人事和事人方面，人的主體性特征得以鮮明呈現。孔子為圣人的很重要一點在于其思想極具超前性。在那個人們對世界的認知能力仍很低下的時代，孔子卻不迷信，他對“天”、“命”、“鬼神”等采取“存而不論”的態度。在《先進篇》中，當季路問“事鬼神”時，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”足以窺見在孔子心目中，人事和事人優先于鬼事和事鬼。當子路再請教“死”是怎么一回事時，子曰：“未知生，焉知死？”“生優于死”的觀點立見。無疑，在孔子的思想中，對現世生活的追求才被擺在一個相當重要的地位，這種價值秩序蘊含著豐富的人文意味。

二、教育原則中的人文關懷

“孔子一身，直為中國政教之源，中國之歷史，即孔子一人

之歷史而已”[4]作為一名偉大的教育家，孔子在教育方面為后世做出了突出貢獻，這與其近乎完美的教育原則是分不開的。在教育原則中，人文關懷體現在以下幾方面：

一是深刻認識到教與學的辯證統一關系。孔子指出，教師在教的同時，也應顧及到“學”的方面，要看學生“覺悟”沒有。充分尊重了學生的主體地位，關注學生實際學習情況。

孔子十分清楚自己教學對象的學習和接受情況，如他和顏回講學，顏回從不提反對意見和疑問，像個愚人。但孔子知道他“退而省其私，亦足以發，回也不愚”，即是說顏回退回去后會自己研究，也能有所發揮。可見孔子用心之細致，了解之深入。孔子知道學生的悟性有差別，對此也多加關注。如他從子貢口里得知“回也聞一以知十，賜也聞一以知二”，于是直言：“弗如也；吾與女弗如也。”孔子一方面承認人與人之間的差異性，并坦誠相告；另一方面也間接傳達出希望學生能正視這種差異性，從而對自己的學習做出更合理規劃。其真性情躍然紙上。

學生們各異的性情稟賦孔子都了然于心。如季康子向他問及仲由、端木賜、冉求，他脫口而出“由也果”、“賜也達”、“求也藝”，意為子路果敢決斷，子貢通情達理，冉有多才多藝。《先進篇》中說“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。”孔子認為學生們各有所長，并將顏淵、閔子騫等幾人按照“德行好”、“會說話”、“能辦理政事”、“熟悉古代文獻”這四個標準分類，足見其對學生的熟知程度。孔子既稱贊顏回安貧樂道，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”；也知道子貢不安本分，“賜不受命，而貨殖焉，億則屢中”，說他不安于本分而去囤積投機，猜測行情，竟然每每都能猜對。褒貶鮮明，可見孔子的真實立場。

對一些身處逆境的學生，孔子更是關懷備至。如公治長含冤坐牢，孔子認為“非其罪也”，并把自己的女兒嫁給他。冉伯牛患了絕癥，孔子親自看望，來不及進屋便從窗戶里握著學生的手說：“斯人也而有斯疾也！”連連嘆息。顏淵去世，孔子悲痛地說：“老天爺要我的命啊！老天爺要我的命啊！”別人勸其節哀，子曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”并不認為自己傷心過度，而是反問：“我不為這樣的人傷心，還為什么人傷心呢？”

從以上言辭來看，在處理教與學的關系方面，孔子從始至終貫徹著教學一體的思想，對學生的學習接受情況及性情稟賦都非常關注，將人文關懷傾注于教學過程的點滴中。

二是因材施教。孔子明確提出“有教無類”，即人人他都可以教育，沒有年齡、貧富、地域的區別。在此基礎上，他又提出“因材施教”，即弟子入門后根據他們的不同特點有針對性地進行教育。孔子承認人天賦秉性的差別，因材施教根據人的資質和文化水平而定，即“中人之上，可以語上也；中人之下，不可以語上也”。對于同樣的問題，孔子針對不同的學生有不同解答。如同樣是問“仁”，顏淵問時，孔子說“克己復禮為仁”。這是孔子在前人基礎上賦予“仁”新的含義，即要抑制自己，使言語行動都合于禮，這才是做到了“仁”。仲弓問時，孔子說“己所不欲，勿施于人”；樊遲問時，孔子說“居處恭，執事敬，與人忠”，從生活、工作和交往三個方面對“仁”進行闡釋：平日態度端正莊嚴，工作嚴肅認真，為別人忠心誠意。子貢問時，孔子說“事其大夫之賢者，友其士之仁者”，從敬奉大官、結交仁人的角度講述仁德培養的途徑。孔子的不同回答是根據各人的不同特點而得，表明了他承認個體差異性，重視個體價值。

三是注重言傳身教。孔子言行舉止具有溫文爾雅的儒者風范，“孔子與弟子講學時平易近人，表現出寬厚的長者之風；與當政者相處時的不卑不亢，機智應對，顯示出智者神情；與高人、隱士相交時平和坦然，展示了廣博的學者胸襟”[5]

三、為政中的人文關懷

孔子認為君主治國應行為端莊，除此之外，還應重視才智禮義仁德等各方面。在《為政篇》中，子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之。”以北極星的重要位置比喻用道德治理國政的重要性。在《衛靈公篇》中，子曰：“知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以涖之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動之不以禮，未善也。”便是闡明仁德之于為政的重要性。《堯曰篇》中，“寬則得眾，信則民任焉”是孔子總結歷代圣明君主治國的道理，要求君王為政勤敏，待民寬厚。

孔子認為要做到“仁德”應從人民的利益出發。在回答子張“怎樣就可以治理政事”的問題時，孔子談到“尊五美”，即“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，就是說君子在治理國家時應時刻從人民的角度考慮，在任何情況下都不怠慢他們。孔子認為要治理好國家，君王一定要重視人品、道德，講究信用、愛護民眾，這是治國的基本原則。《學而篇》中，子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”這是說治理具有一千輛兵車的國家，需嚴肅認真地對待工作，信實無欺，節約費用，愛護官吏，只有在農閑時間才能役使老百姓。其中，“使民以時”很好地解釋了《堯曰篇》中使民“勞而不怨”的原因。在《子路篇》中，冉有問到在治理國家時人口已經眾多，人民也富裕起來的情況下還應怎么辦，孔子答曰“教之”。孔子認為，在使人民富裕起來之后應教育他們，提高他們的思想文化素質，不得不說有深刻的人文關懷蘊含其中。

參考文獻：

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2002，（11）.

[2]尹砥廷.《論語》的文學價值[J].吉首大學學報（社會科學版），1992，（1）：66-74.

[3]黑格爾.法哲學原理[M].北京：商務印書館,2009，（2）.

[4]夏曾佑.中國古代史[M].河北：河北教育出版社，2000，（12）.

[5]胡明清.從《論語》看孔子溫文爾雅的儒者風范[J].樂山師范高等專科學校學報,1999，（2）：49-53.