《禮記》中禮儀文化的現(xiàn)代價值

王文艷 王軍

基金項目：河南省社會科學(xué)普及規(guī)劃項目（SKPJ-2014-17）

摘要：《禮記》四十九篇，內(nèi)容包羅萬象。大而至于祭天、祭地、祭祖宗，小而至于灑掃進退、吃有吃相、坐有坐相，巨細(xì)不遺。我們今天研讀《禮記》，其價值有二：一方面在于認(rèn)識，另一方面在于借鑒。本文擬從以下幾個方面談?wù)劇抖Y記》中傳統(tǒng)禮儀的現(xiàn)代價值：1、孝父敬母之禮；2、待人接物之禮；3、婚嫁之禮；4、喪祭之禮；5、生態(tài)文明之禮等。

關(guān)鍵詞：《禮記》；禮儀文化；現(xiàn)代價值

中國素有“儀禮之邦”之美譽。在我國古代社會，上至國家典章制度，下至百姓衣食住行，無不貫穿著禮的精神。相傳周公制禮作樂，平治天下。孔子以禮作為“六藝”之一教授弟子，并將禮視為一個人的立身之本，提出“不學(xué)禮，無以立”[1]P176。《左傳》昭公二十五年：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”[2]P2107《荀子·大略》篇也強調(diào)：“禮之于正國家也，如權(quán)衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。故人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。”[4]P495可見，禮儀在治國導(dǎo)民、道德培養(yǎng)中已充分顯示了其不可替代的作用，而且已經(jīng)成為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。《禮記·經(jīng)解》引孔子曰：“安上治民，莫善於禮。”[4]P1907

追溯歷史，我國傳統(tǒng)禮儀為儒家所開創(chuàng)，儒家經(jīng)典《十三經(jīng)》中有三部與禮儀有關(guān)，分別是《周禮》、《儀禮》和《禮記》，合稱“三禮”。從經(jīng)學(xué)史來看，《三禮》之中，《禮記》原來不是“經(jīng)”，后來成了“經(jīng)”。《禮記》原來在《三禮》中排老么，唐代以后排老大，一花獨秀。這還不算，《四書》中的內(nèi)容，《禮記》又占了一半。因為《四書》中的《大同》和《中庸》即出自《禮記》四十九篇。為什么這么紅得發(fā)紫？原因就在于它的內(nèi)容實用，與時俱進，不是死板的教條。所以，在禮儀文明形成的長河中，始終忠實地陪伴著我們的只有《禮記》。

《禮記》四十九篇，內(nèi)容包羅萬象。大而至于祭天、祭地、祭祖宗，小而至于灑掃進退、吃有吃相、坐有坐相，巨細(xì)不遺。既有對禮之起源、制作、踐行及意義的深刻論述，又有對個人道德修養(yǎng)的討論，也有對理想社會與制度的闡釋。

我們今天研讀《禮記》，其價值有二：一方面在于認(rèn)識。《禮記》是了解和研究儒家思想的重要史料。通過《禮記》，可以了解古代秦漢以前人們的日常生活禮節(jié)和守則，了解古代的各種祭禮、喪禮、冠禮、婚禮、聘禮等，了解儒家對人生的一系列見解和態(tài)度。這些都有助于我們?nèi)胬斫鈶?zhàn)國秦漢時期的儒家思想。另一方面在于借鑒。《禮記》中并非全部都是精華，其中固然有糟粕，比如全力維護等級制度體現(xiàn)剝削階級利益，比如頑固宣揚男尊女卑思想等。但我們?nèi)匀豢梢詮闹形{其合理的內(nèi)容和有益的內(nèi)容，提煉出在現(xiàn)代社會仍然有一定積極意義的古代傳統(tǒng)禮儀，并為之注入新時代的精神，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，加以繼承和發(fā)揚。

《禮記》中關(guān)于禮的重要論述有很多，因篇幅所限，不能盡述。下面僅從與日常生活密切相關(guān)的幾個方面談一下自己粗淺的認(rèn)識，不當(dāng)之處，還請方家指正。

一、關(guān)于孝父敬母之禮

“身體發(fā)膚，受之父母。”[6]P2545對父母，我們要常懷感恩之心，要孝順父母。《禮記》中講到孝順父母的地方很多。《曲禮》云：“凡為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省。”[4]P29也就是說，孝敬父母要從父母一年三百六十五天的飲食起居等小事做起。父母的日常生活，點點滴滴都要謹(jǐn)慎周全，父母衣物，三餐食物，房子住宿，交通車輛皆應(yīng)安排妥當(dāng)，不可讓父母挨餓受凍，遭風(fēng)雨侵襲，這是身為子女應(yīng)當(dāng)時時關(guān)懷父母的基本要求。不僅如此，更要恭敬從命，虛心聽從父母的教導(dǎo)和命令，尊重父母的心思和意愿，令其身心愉悅。《內(nèi)則》所云“孝子之養(yǎng)老也，樂其心，不違其志，樂其耳目，安其寢處”[4]P1149即是此意。尤其是父母年老之時，物質(zhì)需求反為次要，更需要的是給父母以精神上的關(guān)愛和呵護。現(xiàn)代社會由于各種原因，子女與父母不能時刻團聚在一起，子女除了滿足父母的物質(zhì)需要以外，更應(yīng)該常回家看看，給父母以關(guān)心和慰問，不讓他們感到冷清，不讓他們產(chǎn)生孤獨感。

同時，努力對父母負(fù)責(zé)，所作所為不讓父母擔(dān)憂，做到“出必告，反必面；所游必有常，所習(xí)必有業(yè)”[4]P33（《曲禮上》），出門必先稟告父母，回來也必先面告父母；出游的地方必須有常規(guī)，學(xué)習(xí)必須有正業(yè)。也要努力做到“父母雖沒，將為善，思貽父母之令名，必果；將為不善，思貽父母羞辱，必不果”（《內(nèi)則》）[4]P1128。只有心系父母，考慮到父母的榮譽，才不會做一些為非作歹的事情。

中國古代二十四孝的故事，大家耳熟能詳。古往今來，孝順父母的事跡數(shù)不勝數(shù)，2012年感動中國十大人物之一的陳斌強即是其中之一。為了每天能親自照顧患有老年癡呆癥的母親，陳斌強每天用一根布條把母親綁在自己身上，騎著電動車行駛30公里去學(xué)校上班。一連五年，風(fēng)雨無阻。當(dāng)然，現(xiàn)代社會，不孝順父母，不贍養(yǎng)父母，致其露宿街頭的現(xiàn)象也偶有發(fā)生。那些棄父母于不顧的人是否應(yīng)該讀讀《禮記》進而規(guī)正自己的行為呢？

需要注意的是，孝順父母并不意味著無原則地“愚孝”。如果父母有錯誤，還是應(yīng)該在適當(dāng)?shù)臅r候為其指出來的，但一定要注意場合和方式。《內(nèi)則》所講“父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝，說則復(fù)諫。不說，與其得罪于鄉(xiāng)黨州閭，寧孰諫”[4]P1126即是此意。

《禮記·內(nèi)則》篇集中講述侍奉父母應(yīng)該注意的事項，其中的不少論述至今仍具有參考價值。

二、關(guān)于待人接物之禮

禮儀，是中華傳統(tǒng)美德寶庫中的一顆璀璨明珠，是中國古代文化的精髓。身居禮儀之邦，應(yīng)為禮儀之民。就自身素質(zhì)與文化修養(yǎng)而言，《禮記》也是一本必讀之書。《禮記》中有諸多關(guān)于禮之意義的論述，亦有不少論及平時言談舉止、待人接物方面應(yīng)當(dāng)注意之事。這對于今天的人們?nèi)跃哂袠O大的啟發(fā)及教育意義。

知書達(dá)禮，待人以禮，應(yīng)當(dāng)是一個公民的基本素養(yǎng)。禮儀要通過行為細(xì)節(jié)來體現(xiàn)。《曲禮上》云：“長者問，不辭讓而對，非禮也。”[4]P29我們要尊重長者，對于長者的問話，要懂得謙讓，要注意禮貌，最好也要做到“正爾容，聽必恭”[4]P57。否則，都會被認(rèn)為是失禮的表現(xiàn)。

《曲禮上》論及拜訪親友時的注意事項：“將上堂，聲必?fù)P。”[4]P45將要進去拜訪，一定要先發(fā)出聲音以示意，不能不打招呼直接進入朋友家中。當(dāng)然，現(xiàn)代社會通訊比較發(fā)達(dá)，一個電話或一個短信即可提前通知對方。同時，是不是在朋友處可以肆無忌憚的隨意玩耍而不顧及時間呢？不是的。如果“侍坐于君子，君子欠伸，撰杖屨，視日蚤莫”[4]P60，那么，拜訪者就可以離開了。《少儀》篇“侍坐于君子，君子欠伸，運笏，澤劍首，還屨，問日之蚤莫，雖請退可也”[4]P1388所表達(dá)的是同樣的意思。趙逵夫先生在談到這個問題時，曾聯(lián)系現(xiàn)實寫道：“現(xiàn)在有些人拜訪人，一坐幾個小時不走。主人已表現(xiàn)出困倦之意，也似乎看不出，盡說些不相干的閑話。主人問幾點了，意欲讓其知時久而離開，他竟一點不懂。這是失禮的表現(xiàn)。”[9]

《禮記》是對人生經(jīng)驗有著深刻總結(jié)的書，散見于《曲禮》、《內(nèi)則》、《少儀》等篇中的日常生活禮節(jié)和守則并不是一些干巴巴的規(guī)定，對我們的日常生活有著重要的指導(dǎo)意義，盡可參閱。

三、關(guān)于婚娶之禮

《禮記·昏義》篇是解釋婚禮制定意義的專篇。其開篇即解釋了古人重視婚禮的原因，“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之”[4]P2274。在古人眼里，婚禮是眾禮之本。當(dāng)然，古人之所以重視婚禮并不著眼于當(dāng)事男女的幸福，而是從以下三個方面進行考慮：一則可以密切兩個家族的關(guān)系，二則可以有人祭祀男方死去的祖先，三則可以傳宗接代。可見，婚禮在祖先和后世之間起著承前啟后的關(guān)鍵作用，是家族延續(xù)所不可少的環(huán)節(jié)，是成家立業(yè)的必由之路。所以說，“昏禮者，禮之本也”[4]P2277。

夫妻關(guān)系是一種特殊的人際關(guān)系，是一種社會行為，必須得到法律的承認(rèn)和保護，而且必須得到社會的認(rèn)同。而舉行公開的婚禮儀式，正是當(dāng)事人向社會各界公布其婚姻關(guān)系合法性，求得社會認(rèn)同的必經(jīng)形式之一。《昏義》篇中明確規(guī)定了婚禮的六個步驟，即六禮，分別是：納采、問名、納吉、納征、請期和親迎。從性質(zhì)上來講，六禮是合法夫妻關(guān)系成立的不可或缺的手續(xù)。其性質(zhì)就等同于《中華人民共和國婚姻法》第八條的規(guī)定：“要求結(jié)婚的男女雙方必須親自到婚姻登記機關(guān)進行結(jié)婚登記。符合本法規(guī)定的，予以登記，發(fā)給結(jié)婚證。取得結(jié)婚證，即確立夫妻關(guān)系。”當(dāng)然，六禮的步驟，隨著時代的發(fā)展，有合并簡化的趨勢。現(xiàn)代社會流行的作法，一般來說只有三步：第一步，男女雙方要見面、要互相認(rèn)識，此即古禮之納采；第二步，交換訂婚禮物，此即古禮之納幣；第三步，親迎這一步，古今相同。不同者，古人騎馬、乘車、坐轎，今人則無論城鄉(xiāng)多用汽車。

經(jīng)過“六禮”，男女雙方結(jié)為夫妻。如何經(jīng)營自己的婚姻，如何做到 “谷（按：活著）則異室，死則同穴”[7]P333，這是一個復(fù)雜的問題。但夫妻彼此尊重絕對是少不了的。《昏義》有云：“共牢而食，合巹而酳，所以合體、同尊卑，以親之也。”[4]P2274“共牢而食”是古代婚禮中的一個儀式，簡言之，就是夫婦同吃一個碗里的飯。其用意即表示夫婦相親，地位相等，不分尊卑。（“‘共牢而食是怎樣表示夫婦‘同尊卑”一問題可參見呂友仁師《禮記講讀》）可見，尊重在夫妻關(guān)系中的作用古今是相同的。然而，隨著社會的發(fā)展和人們思想的開放，越來越多的年輕人不能夠慎重對待和處理自己的婚姻大事，從而導(dǎo)致諸如閃婚閃離、小三上位等婚姻問題的頻頻出現(xiàn)，這已經(jīng)成為一個不容忽視的社會問題。

今天，我們品讀《禮記》，重溫其中深刻的禮義，可幫助我們以正確的態(tài)度去對待自己的婚姻大事。

四、關(guān)于喪祭之禮

《禮記》中關(guān)于喪祭之類的篇章占了很大的比重，例如《檀弓》、《曾子問》、《喪服小記》、《雜記》、《喪大記》、《奔喪》、《問喪》、《服問》、《間傳》、《三年問》、《喪服四制》等。這些篇目文字枯燥難懂，內(nèi)容又遠(yuǎn)離今天的生活。但是對于研究中國古代社會，特別是研究中國宗法制度的人們來說，實在是珍貴的文字資料。

今天的一些民俗遺留依然可以從《禮記》中找到依據(jù)。在父母的忌日要進行哀悼，《祭義》云：“君子有終身之喪，忌日之謂也。忌日不用，非不祥也。言夫日志有所至，而不敢盡其私也。忌日必哀。”[4]P1810《檀弓上》“君子有終身之憂，故忌日不樂”[4]P234也是此義。在忌日這一天，子女是要停止工作的。之所以停止工作，并非因為這一天不吉利，而是因為這一天思緒整個兒的被思親所占據(jù)，沒有心情工作。這是一種真摯情感的表現(xiàn)。

大家也許應(yīng)該注意到這樣一種現(xiàn)象：在土葬時所用的棺木前和花圈正中都有一“奠”字。“奠”其實就是祭祀的意思。為什么不用“祭”而用“奠”呢？因為《禮記·檀弓下》說：“奠以素器，以生者有哀素之心也。”孔穎達(dá)疏云：“奠，謂始死至葬之時祭名。以其時無尸（按：尸是代替死者接受祭品的人），奠置于地，故謂之奠也。”[4]P362朱熹《儀禮經(jīng)傳通解》云：“自葬以前，皆謂之奠。其禮甚簡，蓋哀不能文，而于新死者亦未忍遽以鬼神之禮事之也。”[8]P1315從這些論述中我們可以得出以下結(jié)論：以下葬為分界線，下葬之前的所有祭祀亡靈的活動都叫做奠，下葬之后的所有祭祀亡靈的活動都叫做祭。而我們看到的棺木和花圈，都是在下葬前，所以用“奠”而不用“祭”。

五、關(guān)于生態(tài)文明之禮

如今，在飽受霧霾之苦，期盼“APEC藍(lán)”常態(tài)化的時候，我們可曾注意過《禮記》中曾有過一些關(guān)于如何處理人同大自然的關(guān)系問題的論述？如《曲禮下》：“國君春田不圍澤，丈夫不掩群，士不取麛卵。”[4]P159又如《王制》：“無事而不田曰不敬，田不以禮曰暴天物。天子不合圍，諸侯不掩群。”[4]P505這些論述講都要求人們對待自然資源要有所節(jié)制，有所保留，斷不能為了一時之需而一網(wǎng)打盡，這樣才可以保證人類對生態(tài)資源的持續(xù)使用。《王制》又云：“獺祭魚，然后虞人入澤梁。豺祭獸，然后田獵。鳩化為鷹，然后設(shè)罻羅。草木零落然后入山林。昆蟲未蟄，不以火田。不麛，不卵，不殺胎，不殀夭，不覆巢。”[4]P506這些都明確告訴我們只有按照動植物的生長周期去打獵，砍伐，采摘，才能保證自然資源的取之不盡，用之不竭。

《月令》篇是以陰陽五行學(xué)說為指導(dǎo)的全年施政綱領(lǐng)，其中固然含有迷信色彩，但其集中談到了按照自然規(guī)律來安排社會活動的問題，對后世還是頗有影響的。比如，在孟夏之月，“（草木）繼長增高，毋有壞墮，毋起土功，毋發(fā)大眾，毋伐大樹”[4]P659；又或在仲秋之月，“乃勸種麥，毋或失時”[4]P697等等。

在古代，禮對于協(xié)調(diào)人類與自然界的關(guān)系，使二者和諧相處，曾經(jīng)發(fā)揮過一定的作用。如果我們今天也能堅持這么做，對于保護良好的生態(tài)環(huán)境，實行可持續(xù)發(fā)展，都會大有益處的。

六、結(jié) 語

作為一部先秦之時禮俗及人們有關(guān)禮俗各種觀念的文獻(xiàn)，《禮記》有其時代和階級的局限，但又有一些超越時代的真理性認(rèn)識。所以，新時期我們應(yīng)堅持推陳出新、準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)禮儀文化，尤其是《禮記》的內(nèi)涵與實質(zhì)，并結(jié)合新的實踐和時代要求進行正確取舍，才能使優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀文化和現(xiàn)實文化有機統(tǒng)一起來，為社會主義和諧社會的構(gòu)建推波助瀾，才能使傳統(tǒng)的“禮儀之邦”煥發(fā)新的生機和活力。

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