基于傳統精神文化下新時期審美文化的探究

徐榕璟

摘 ?要：在現代社會的發展進程中，審美文化呈現出新特點、新癥候。新時期審美文化更多地表現出功利性、商品性和大眾性，這一發展形態的認識，需要基于傳統精神文化的視角進行思考。本文分析了新時期審美文化的特點，以及發展要素，論述了新時期審美文化與傳統精神文化，并在此基礎之上，闡述了傳統精神、新時期審美文化一脈相承的內在表現。本文旨在強化對傳統精神文化和新時期審美文化的認識，并為今后相關領域的研究提供一定的參考資料，加深對新時期審美文化的思考、認識和研究。

關鍵詞：新時期;傳統精神文化;審美文化;當代審美

[中圖分類號]：G119 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-03--02

前言

新時期審美文化在現代商品社會中應運而生，并且以“都市大眾”為主要對象，以“大眾傳媒作為載體的新文化形態。新時期審美文化的崛起和發展，是時代性的結果，更是各種審美文化交融的集中體現。相對于傳統精神文化，新時期審美文化更多地表現出功利性、商品性和大眾性，于是乎，新時期審美文化是傳統精神文化的跨越式發展。但對于中國傳統精神文化在新時期審美文化中的消解一說，存在較大的質疑。一方面，新時期審美文化與傳統精神文化有著緊密的關系，兩者具有互通性和相同性;另一方面，中國傳統精神文化與新時期審美文化一脈相承，脫離傳統精神文化不可能形成當前的審美文化;反過來，傳統精神文化在新時期的表現，依托于當代審美文化的彰顯。對此，本文立足于對新時期審美文化的認識，闡述了基于傳統精神文化下新時期審美文化的若干思考。

一、新時期審美文化：后現代？現代？前現代？

在新的歷史時期，對當代審美文化的認識，以何種方式和思維去評估，這是一個值得思考的問題。一方面，上世紀90年代以來，我國審美文化迎來了發展的春天，審美文化呈現出新特點、新癥候。具體而言，主要是：

（1）隨著現代社會的不斷發展，審美文化所處的社會語境已發生了本質性變化。尤其是社會文化領域已不再單一的文化行為，而更多地以市場規律、效益為原則的經濟動機，成為了社會文化行為的主導動機。于是乎，社會文化活動在很大程度上由價值法則所支配，并催生了現代審美文化的崛起與發展。對此，在這一審美文化的認識上，更多地體現出其功利性、商品性，這一系列的新特點成為新時期審美文化的獨特性，有別于傳統精神下的審美文化。

（2）在信息科技時代，快速發展的大眾傳媒，在很大程度上轉變了傳統文化的運作方式，甚至讓其內在構成進行了充足。因此，無論是文化操作方式，還是文化體驗形態，都以大眾化、視覺化和游戲化的主體形態呈現。

（3）隨著市場經濟體制的不斷完善，城市化發展進程讓中國審美文化以新的方式呈現，更促進了文化發展的勃勃生機。市民社會的崛起與發展，讓新時期審美文化得到了廣闊的發展空間，在肥沃的土壤之中受到社會的關注。因此，新時期審美文化在現代商品社會中應運而生，并且以“都市大眾”為主要對象，以“大眾傳媒”（新媒體）作為載體的新文化形態。這一認識，讓我們知道，新時期審美文化有別于傳統精神中單一的文化形態，而更多的是表現出審美文化消費化、商品化大眾化、生活化的多元化文化形態。

因此，從一定層面而言，新時期審美文化有別于傳統精神文化，但是從發展與繼承的角度來看，新時期審美文化是基于中國傳統精神文化的發展，雖然其表現出更多的消費性、商品性和功利性，這些都不影響傳統精神文化下新時期審美文化的交融性發展。于是乎，審美文化不再是少數人壟斷的文化，審美的權利拓展到大眾，這是新時期審美文化現代化發展的最大亮點。

二、新時期審美文化與傳統精神文化

基于傳統精神文化下的審美文化，可從兩個方面認識：一是傳統精神文化中的“傳統”是從古代到近代的哲學;二是美學中，傳統思想理論中的主客二元的思想。所以，對于新時期審美文化的看法，一些學者就認為，新時期審美文化更多的是對傳統精神文化的超越性的消解傾向。在新的歷史時期，在對新時期審美文化與傳統精神文化的闡述中，一些學者習慣性將當代審美文化與中國審美傳統對立下認識，這就將傳統精神文化下的審美文化從中分離。也就是說，新時期審美文化更多的是后現代型，消解了傳統精神文化在其中的體現。

傳統精神文化中的審美文化資源主要是指中國古代、古典文化，其在新時期審美文化中的作用真是被消解了嗎？對于這一看法，目前存在較大的質疑。以張世英為首的學者認為，中國傳統精神文化與后現代審美文化是相同的、是相互交融的。這就說明，新時期審美文化與中國傳統精神文化有著緊密聯系，傳統精神文化不是被消解，而是在相互交融之中豐富當代審美文化。從某種程度而言，中國傳統精神文化激活了新時期審美文化的發展。

新時期審美文化的歷史品格，是其與傳統精神文化關系建立的重要基礎。一方面，傳統審美文化中的“傳統”，依舊在新時期的發展進行中，得到了延續和發展;另一方面，新時期審美文化的歷史品格是多元化的，其認識需要基于多個角度。首先，新時期審美文化的主要消費者是社會大眾，基于創作者的創作、繼承者的文化繼承，讓消費者產生了濃郁的審美意愿;其次，作為審美文化的消費者，其精神文化的形成受到傳統精神文化的影響，他們審美意愿的形成在一定程度上表明，中國傳統精神文化與新時期審美文化并不沖突，而是表現出相互包容的形態。因此，兩者存在兼容，新時期審美文化是傳統精神文化的一種發展與體現;再次，現代人的文化趣尚、生活方式，在一定程度上是對審美文化中傳統精神文化的肯定，現代與傳統之間是歷史繼承發展的關系。一方面，新時期審美文化與中國傳統精神文化有著深刻的聯系，缺乏傳統精神文化的發展支撐，難以形成新時期審美文化的新特點、新癥候。后現代語境與審美文化的“道不遠人”的精神是相通的，是新時期審美文化發展中不可或缺的重要元素。

三、中國傳統精神文化與新時期審美文化一脈相承

對于新時期審美文化的認識與思考，我們可以清楚地意識到兩者之間是一脈相承的，雖然對于新時期審美文化有不少的批評，但是其對于中國傳統精神文化的繼承與發展不可小覷。一方面，新時期審美文化被錯誤地認為是“低俗的”、“世俗的”，進而對其產生一種積強烈的否定情緒。新時期審美文化讓審美活動逐漸的消除了中國傳統精神文化。這就是說，新時期審美文化的功利性、商品性被過大定義;另一方面，新時期審美文化有著傳統精神文化的影子，其內涵的外在表現是傳統精神文化的著力點。所以，兩者一脈相承，促進了新時期審美文化的多元化發展，這是時代發展的必然結果，也是審美文化發展的需求。

（1）在傳統精神文化的禁錮和引導下，新時期審美文化更多的體現了審美文化的社會性，更多地強調服務于社會發展的必要性。因此，傳統精神文化為新時期審美文化創造了發展的空間，并通過精神文化的輸出，逐漸的培育新時期下完備的審美文化。新時期審美文化是傳統精神文化的發展，但繼承而來的文化內涵是無法割舍的。對于，新時期審美文化而言，其發展是對傳統精神文化的超越，但歷史性的紐帶仍然呈現在審美文化之中。

（2）新時期審美文化大眾化、功利化和商品化，作為消費者的社會大眾，市民社會與傳統精神文化本來就存在內在傳承聯系。于是乎，對于新時期審美文化的深刻認識，離不開對傳統精神文化的深入了解。一方面，新時期審美文化的深層性格，無法脫離傳統精神文化中，以人生、人情和人事為核心的文化價值體系，在堅守傳統精神文化的“道”中，不斷尋求文化發展的新的著力點;另一方面，“道不遠人”的文化品格構筑了中國古今審美文化一脈相承的靈魂。新時期審美文化在發展中，既保留了傳統精神文化的內涵，又在繼承中夯實了文化發展的前進方向。這些理性的思考，都是正確認識兩者關系的重要基礎。

（3）究其本質而言，傳統精神文化具有人間性和世俗性，新時期審美文化雖然是其超越性的發展，但也讓其在發展中認識到傳統精神文化的重要性。首先，審視傳統精神文化在新時期審美文化中的重要性，無論是消極的，還是積極的，都是強化兩者關系的重要基礎。當前，審美文化的新特點、新癥候，是傳統精神文化在新時期的新發展、新表現，與其說是被當代審美文化所消解，還不如說，這是對傳統精神文化的繼承和發展;其次，“超越論”是當前學者對于美學觀念的一大看法，同時也是對新時期審美文化趣尚的片面指責。所以，在對待新時期審美文化的認識上，我們應該更加進一步的認識，片面的理解不利于審美文化的研究。一方面，我們要考慮傳統精神文化內涵的豐富性，同時，我們也要以多元化的角度與思維去解釋它、完備其理論發展，這才是科學的研究。

結束語

綜上所述，對于新時期審美文化的認識，我們要基于傳統精神文化的視角進行考慮。一方面，新時期審美文化的新癥候、新特點，放置于傳統精神文化之中，我們可以發現兩者兩者相同的“文化血緣”;另一方面，傳統精神文化為新時期審美文化創造了發展的空間，并通過精神文化的輸出，逐漸的培育新時期下完備的審美文化。因此，對于新時期審美文化的認識，要強調認識的客觀全面性，不能一味的否定兩者的關系，兩者一脈相承的關系，需要深入的分析與研究。

參考文獻：

[1]張妙珠.對傳統文化和審美精神的追尋——評長篇小說《大山兒女》[J].集寧師范學院學報，2014（03）

[2]丁艷.現代意識的觀照和審美精神的傳承——試論用動畫對中國傳統文化進行再詮釋的意義[J].作家，2014（02）

[3]胡友慧. 試論湖湘傳統審美精神與藝術設計教育的文化對接[J].長沙大學學報，2010（04）

[4]戴清.尋求現代理念與傳統精神的契合點-對電視劇《世紀之約》的審美文化思考[J].當代電影，2013（02）

[5]陳琳.日本茶道中的文化簡析——從日本人傳統審美意識和禪宗精神來看[J].科技資訊，2012（29）

[6]廖群.中國審美文化史.先秦卷[M].濟南：山東畫報出版社，2000

[7]儀平策.中國美學文化闡釋[M].北京：首都師范大學出版社，2003