探析道真儺文化的現代價值

袁霞

摘 要：儺文化是中國傳統文化的重要組成部分，在儺文化中蘊含著人與自然和諧相處的意識，具有道德教化、審美、休閑娛樂等功能。挖掘、整理儺文化中積極的、合理的、科學的元素和成分，對于我們傳承和發揚民族文化，建設和諧社會有著重要的意義和價值。

關鍵詞：儺文化；道真；現代價值

中圖分類號：G127 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）09-0126-02

道真仡佬族苗族自治縣位于云貴高原北部，是我國僅有的兩個仡佬族苗族自治縣之一，其特定的地理位置、歷史、經濟、民族等諸因素，催生了道真仡佬族苗族聚居地區形成了絢麗多彩的民族民間文化。其中，儺文化尤為有名，有“儺戲王國”和“東方文化亮色”之譽。儺是一種信仰、祭奠儀式、巫術、組織、制度、民俗活動、準宗教活動[1]。道真儺文化在內容上分為沖儺和還愿兩部分，沖儺是人們驅邪除魔、降妖捉鬼、祈求平安所進行的一種儺壇請神活動；還愿則是人們為了使在沖儺的時候許下的愿望能夠得以實現，就要履行之前所許下的諾言，便產生還愿。這一民間文化現象在元、明時期就已經傳入到道真境內，其分布的范圍廣，影響深遠。但是，由于現代科學技術的發展，儺文化中崇拜、信仰的功能越來越弱化，也在逐漸地淡出人們的視野。然而，如果我們剝開彌漫著宗教色彩的儺文化的外衣，不難發現，儺文化中蘊含著人與自然和諧相處的意識，具有道德教化、審美、休閑娛樂、增加旅游經濟收入等功能。因此，挖掘、整理儺文化中積極的、合理的、科學的元素和成分，對于我們傳承和發揚民族文化，建設和諧社會有著重要的意義和價值。

一、生態倫理價值

在遠古時代，生產力比較落后，人們難以抵御自然災害的侵襲，于是他們就把與自己相關的動植物給予人格化，認為自然界的萬物都是有靈氣的，如果人們尊奉這些有靈性的東西，與之和諧地相處，就能夠得到其庇佑，遠離不幸、病痛、災害以及不順等。因此，仡佬族人便將這些與農業生產、人們的日常生活聯系緊密的自然物編入到儺歌之中傳唱，并奉為儺神，如樹神、竹神、葫蘆神、日月神、土地神等。

道真由于地處高山地區，仡佬族人的住房一直是與山石樹木相伴，“高山苗，水仲家，仡佬住在山旮旯。”因此，仡佬族把樹看著是神，在其很多村寨幾乎都有大神樹，通常是銀杉樹，所以道真又稱“銀杉之鄉”。每年三月三的“祭樹節”、八月十五的“喟樹”和“拜樹節”等節日，他們都要穿上新裝，置上酒肉、水果、香燭、紙錢等供品祭拜古樹以祈求風調雨順、平安、祥和等。同時在其村規民約中還規定不得偷伐樹木，如在《栽樹修橋懲惡人》記載有陰陽先生命令栽九百九十棵柏香樹，搭一座“涼橋”，懲宋惡霸的故事。仡佬族人拜祭古樹的習俗反映了仡佬族人與自然和諧相處的生態理念，體現了仡佬族人尊重生命、珍惜自然、關愛環境以及規范人們行為的人文價值。

二、文化道德教育功能

“沖儺還愿”是道真儺文化的主要內容，在其整個儺堂愿戲，酬神還愿的儺事活動中都充滿了教育人們報恩、做人、誠實守信、與人為善、積善成德等思想。如“發心叩許良愿，今不負恩，特伸表酬……”“上答神恩，下祈祥貺”[2]這也就體現了有恩必報，報恩求祥的道德教化意識，同時，在其儺壇解結牒中還有很多具體的道德教化內容，如“信人或犯怨天恨地、違君悖親、呵風罵雨、裸露三光、踐踏五谷、穢污水府、燒毀山林、觸犯禁忌、兄弟參商、夫妻反目、不敬三寶、破齋犯戒、毒殺魚蝦、毀壞橋木、攔截要路、恚怒師長、欺神滅像、捏訟挑唆、破人婚姻、殺害生靈、侮老欺幼、凌孤逼寡、損人利己、陰惡陽善、謀人財產、殺食牛犬、穢污字紙、見善不為、知過不改、訕謗圣賢、侵凌道德、謾罵愚人、越井越灶、嗜酒悖亂、跳食跳人、慳貪嫉妒之罪”[2]它規定了仡佬族人在處理人與人、人與社會關系相互關系中應該遵循的行為準則，教化并約束了人們的民事行為。當然，我們并不是要借助儺事來對人們進行道德教化，而是挖掘民俗文化中優良的道德修養、教化的內容，通過儺戲表演、民間藝人多種多樣“寓教于樂”的表演形式來引導、教育、幫助人們樹立正確的價值觀和道德觀，從而自覺遵守社會公共道德規范，積極向整個社會傳遞正能量，形成和諧有序的良好社會風尚。

三、審美認知的價值

儺文化是宗教和藝術長期相互交融的產物，在道真，人們驅邪納福、禱告天地神靈、許愿求子都要舉行“沖儺”儀式，如果愿望得以實現，，那就要履行當初許下的諾言，舉行“還愿”儀式。雖整個“沖儺還愿”的過程都是儺祭酬神的活動，但是，從美學的角度來看則是一種“在祭祀心態籠罩下的審美觀賞活動。”[3]

儺戲是儺文化的主要載體之一，在儺戲表演中，巫師戴上種類繁多、造型各異的儺面具，這些面具有的有的威武兇猛，有的沉著冷靜有的狂傲奸詐，有的英俊瀟灑、有的滑稽可笑、有的和藹可親、有的政治忠誠、有的溫柔嬌媚；頭戴法冠，身穿法衣，肩披牌帶，手持法器，口中念念有詞，時而邊歌邊舞，時而吹牛角，并不斷用金屬法器的敲擊來烘托氣氛。同時在儺祭過程穿插各種表演，表演不拘形式，或說或唱、有歌有舞、文武相戲；內容短小精悍，詼諧生動，再加上藝人們的即興發揮，風趣幽默的語言，不時引來觀眾陣陣笑聲。儺戲的表演一般要持續三、四天，有時甚至七、八天，或通宵達旦，很難設想一個生命力虛弱的人能夠完成如此繁重的“神圣”表演。所以，法師們那癡如醉的神態和充滿激情的呼喊，以及民眾的全情投入、積極呼應，都使人感到了一種生命力的擴張。而此種擴張所表征的絕非是法師個人的生命體驗，而是一種群體的生命意識，因而具有巨大的審美感染力[4]。

四、休閑娛樂功能

據《周禮·夏官·方相氏》記載“方相氏掌：蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執戈揚盾，帥百隸隸而時儺，以索室驅疫[5]也就是說方相氏頭戴黃金四目假面具，上身穿黑色衣服，下身穿紅色褲子，身披熊皮，一手執戈，一手拿盾，率領眾巫師，口念咒語，把疫鬼趕出宮門外。由此可以看出，在遠古時代，儺是人們驅鬼逐疫的祭祀活動。但是在現代社會中，隨著現代科學技術的發展以及在社會生活中的運用，尤其是現代醫療技術的高明與精湛，儺事中包醫百病、驅邪逐鬼、祈福納吉等功能逐漸喪失，其休閑娛樂、強身健體的功能則逐漸凸顯。

道真儺戲種類繁多，其大小形式，有沖儺、打保福、陽戲、梓潼戲、和梅山、打粉火、打財神、開天門、拋牌、謝土、跳壇、上錢、煞鏵等130余種。為了充實儺事活動的內容，也緩解儺祭中肅穆陰冷的宗教氣氛，吸引更多的人參加，在很多情況下，法師都會在儺事過程中增加一些“外戲”（又稱“插戲”或“雜戲”），“外戲”劇目繁多，既有風趣的人間俗事，又有離奇的傳說，并用扯謊歌、孝歌、山歌等人們喜聞樂見的文藝形式表現出來，從而達到娛神和娛人相結合，祭祀和藝術相交融的目的。如：黔北儺戲中常演的劇目《毛雞打鐵》，劇中有一和尚，出場念：“噹噹的鑼鼓，請動的神喲喂，請動天神與地神，請動天神哪個玉帝神，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。……有個和尚不正派，招手招手就攏來，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。這回做事出了拐，這回要著棒棒拽。南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。和尚原來不吃葷，三鋪旋網二鋪罾，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。魚鰍蝦子都打盡，只有黃鱔鉆得深……和尚原來河上混，和尚原來無老婆。我原來永興（貴州湄潭縣的一個鄉場）說（娶）一個，轉來難過角口河（湄潭縣的一個河流匯合處）……”[1]這唱詞在藝人那里用不同的音調念出來，滑稽可笑，調侃了和尚，逗得觀眾哈哈大笑。所以說，在一定程度上，儺戲在娛神的同時也悅了人，它滿足了人們的精神文化生活的需要。尤其是在道真苗族仡佬族自治縣一些邊遠的地區，由于交通比較閉塞，文化經濟落后，精神產品匱乏，每當有儺戲表演的時候，人們都會奔走相告，從四面八方趕到儺戲表演場地觀看表演，也求得精神的滿足和心靈的慰籍。

五、旅游經濟價值

隨著民俗文化旅游的發展，儺文化因其原生性、民族性、神秘性以及可供觀賞性逐漸引起國內外旅游者的關注。道真儺文化資源豐富，分布的范圍廣，素有“儺戲王國”之稱，2008年道真儺戲儺文化被評為國家非物質文化遺產。同時，道真苗族仡佬族自治縣地處貴州省最北部，氣候宜人，冬無嚴寒，夏無酷熱，空氣清新，境內又有良好的生態環境。因此，把民俗文化旅游和生態游相結合起來理應成為道真苗族仡佬族自治縣旅游業發展的一個突破口。各級政府應加大資金的投入，充分利用道真儺文化資源，在旅游地建立儺文化博物館；舉辦儺文化旅游節；制作風格迥異、雕琢精美的以儺面具、儺服飾、儺畫像為主的旅游產品，還可以做出一些模具讓旅游者選擇自己喜歡的面具，親自參與到制作之中來；同時根據不同旅游層次游客的要求，設定特色不同的旅游路線，如：對一些喜歡探究原汁原味的游客可以讓其深入到原始的村落中，觀賞原生態的儺祭活動、儺歌儺舞表演以及驚險、刺激的儺特技表演；對一些也朝拜為主的游客，可以安排其參觀儺廟，參加一些莊嚴、肅穆的儺祭祀活動等。總之，讓游客在游覽道真自然景觀的同時，感受道真儺文化氛圍下獨特的民族民俗文化魅力，并增強道真儺文化與社會各個行業的交融，開發更多更好的旅游文化產品，從而增加道真苗族仡佬族自治縣的旅游經濟收入，促進道真苗族仡佬族縣文化、經濟的發展。

參考文獻：

[1]庹修明.中國儺文化淺析[J].民族藝術，1997（1）.

[2]冉文玉.沖儺——來自巴漁儺壇的報告[R].貴州道真縣，2000，13-17、23.

[3]余秋雨.中國現存原是演劇形態美學特征初探[M].北京：文化藝術出版社，1998.

[4]龔德全.儺戲美學特質探微——以貴州儺戲為例[J].貴州民族學院學報：哲學社會科學版，2011（4）.

[5]林河.中國巫儺史[M].廣州：花城出版社，2001：232.

[6]鄧正良.貴州儺戲劇本[Z]//貴州藝術研究文叢.貴陽：貴州藝術研究所編印（內部資料），1988：41-42.