裕固族民歌生存現狀與教學傳承手段

張愛民

【摘要】本文主要闡述了裕固族民歌的生存現狀以及如何在高校音樂教學中傳承民族音樂精髓等問題。

【關鍵詞】裕固族民歌 現狀 教學傳承

【中圖分類號】C954 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）14-0037-02

裕固族是中國少數民族中現有人數較少的民族，主要居住在肅南裕固族自治縣，以畜牧業為主。被譽為民族音樂奇葩的裕固族民歌以純粹、地道的裕固族語言歌詠本民族歷史、傳說故事、生產生活等各個方面，展現出一種原汁原味、土生土長的母語文化的動人魅力。其音樂旋律，更是集古化石般的傳統調式與極富生機的個性演唱于一身，在當今依然綻放著它那古老而又迷人的芳容。裕固族繼承著先輩們善歌的習俗，裕固人不但喜歡唱本民族的民歌，還愛唱臨近其他民族的民歌。裕固族民歌可以涵蓋兩大類，第一是世世代代以口傳心授方式繼承下來的本民族的傳統民歌；第二是原形來自于其他民族，但裕固族已用自己的語言和審美觀念加以改造，得到本民族的認可的民歌。

裕固族民歌大多以牧歌、情歌為主，這與裕固人的生產生活方式、地理環境和民族風情有著緊密的聯系。裕固族音樂作品內容主要以草原為主，描寫牧民生活。裕固族曾經傳唱著大量好聽的民歌，如《裕固族姑娘就是我》、《阿斯哈斯》、《薩娜瑪珂》、《黃黛琛》、《路上的歌》、《說著唱著才知道了》、《堯達曲格爾》、《我只得到處含淚流浪》等等。這些歌曲反映了裕固族的遷徙史、婚禮祝酒歌、裕固族的女英雄，以及背井離鄉的裕固族人的鄉愁。裕固族音樂風格獨特、體裁豐富、富有鮮明的民族特色，充滿濃郁的生活氣息。裕固族歌曲曲風悠揚、開闊、熱情、奔放，音域寬廣，曲調高亢、樸素、動人，節奏歡快、較為自由但大體規整，這是裕固族音樂藝術品的共同特征。

裕固族民歌的歌詞也非常唯美、非常樸實。如在《牧歌》中寫到：“那些歌聲告訴我，生命的意義，全在一場玉雪飄過后的草原上。”歌詞表達了裕固族人民對草原的熱愛就像熱愛自己的生命一樣。《牧歌》只應在藍天白云、駿馬羊群、牧人牧鞭、廣闊無垠的大草原才有；又如在《飛翔的祁連雪》中唱到：“一片片神奇潔白的花朵，洋溢著生命無盡的活力。”裕固人在這雪山草原之間艱苦創業生生不息，只有在心情格外舒暢時才會唱起這金色的歌謠。

一、裕固族民歌生存現狀

近些年，裕固族民歌在諸多不利因素的影響下，生存現狀不容樂觀。基于此，筆者深入裕固族聚居地，對裕固族民歌的生存現狀進行了實地調查。經過調查發現，裕固族民歌的生存現狀有其良好的方面，但也存在著各種弊端。如：支撐裕固族民歌的裕固語正在快速流失；社會與經濟發展給裕固族民歌的原生環境帶來了較大沖擊；草原生態逐漸惡化；作為民歌承載體的裕固族民間歌手逐漸減少，后繼無人。隨著人民生活水平的提高和現代文化的注入，傳統的原生態音樂藝術品逐漸消逝，大部分寶貴的民族藝術財富隨之流失。以前在肅南草原隨處可聽的優美山歌、原汁原味的原生態民歌逐漸消失，那種幾乎人人都是歌手，一年四季都能聽到歌聲的景象慢慢的蛻化，大多數裕固人已經不會演唱本民族的民歌，只有從專業的藝術表演人員和一些民間的老藝人那里才能有幸聽到裕固族民歌。這種優秀的音樂文化就這樣悄無聲息的慢慢消失，懂得裕固族民間音樂的人越來越少。

這樣一個善歌的民族，如果丟失了自己的音樂，就如一位優秀的書法家失去了胳膊。裕固族音樂作為裕固族人民的寶文化，應該在保護的同時努力發揮自己的創造力，使裕固族民間音樂不會面臨消逝的危險。據調查，在肅南牧區，大多數學生一直生活在寄宿制學校，沒有太多的時間與家人和老藝人接觸和交流，這使學生對民族民間傳統藝術作品了解就越來越少，好多學生不了解本民族民間經典的音樂藝術作品，使學生對民族民間音樂藝術的理解和創新能力逐漸衰退。這些因素使裕固族民歌的生存和發展受到了嚴重的威脅，其保護和傳承迫在眉睫。與此同時，傳統音樂的消失與現代的教育音樂課教學也有很大的關系。民族地區音樂課大多數也是以音樂課本作品為主，而課本中的音樂作品根本沒有裕固族藝術歌曲，這樣下一代人能學到本民族藝術作品的機會就越來越少。筆者認為當前應盡快建立一套行之有效的傳承體系，將各項傳承措施落實到位，使裕固族民歌發揚光大。

二、教學傳承手段

作為少數民族地區所在地的高校開設的音樂課，在弘揚國家民族音樂的同時應對當地民族音樂藝術加以補救，使更多的裕固族民間音樂得以保存和繼承。所在地區的高校音樂課可以多開設以裕固族民族音樂藝術為內容的必修課和選修課。例如：裕固族民歌演唱與賞析、裕固族經典藝術作品賞析等，通過學唱和賞析，讓學生從民歌中了解裕固族的歷史、民俗、傳說故事，以及裕固族民間音樂的藝術表現形式和音樂風格。在對裕固族民歌素材有一定了解的基礎上，可以讓學生大膽的去創作，在創作的過程中，更深入的理解裕固族藝術作品的內涵。

在教學過程中，可以運用多種教學方式和手段使學生更好地理解裕固族經典藝術作品。首先，要讓學生了解裕固族的歷史背景和現狀，然后再進行賞析。如：學習《西至哈志》這首作品，首先要了解裕固族的歷史進程，只有了解了裕固族的歷史，你才可以真正理解這首作品的內在含義和表現形式。教師可以運用先講故事后學唱的教學方式，或者邊唱邊講的教學方式，通過學唱和賞析，學生可以從中獲得對裕固族歷史，乃至對裕固族這個古老而又神秘的民族更深層次的了解和認識。并且更加深刻的感悟裕固族民歌的風格特點和意義。

學校利用開設裕固族民俗文化的相關課程，不僅使學生了解到裕固族的音樂藝術品，對裕固族的歷史、民俗等有了一個較為清晰的認識，還在傳承和發揚寶貴的傳統文化財富過程中起到了重要的傳播作用。更為重要的是在繼承和發揚的同時培養出新的藝術人才，也是對當地民族音樂藝術的延續。如果沒有這樣的教學方式和手段，只靠僅有的藝術演員和專業人士是很難傳承和發展裕固族傳統藝術精品。尤其是裕固族沒有自己的文字記載，這樣更容易丟失現有的音樂藝術作品，也不可能補救已經消逝的藝術作品。