論高校教師人文素養的提升

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論高校教師人文素養的提升

李亦輝

(黑龍江大學文學院，哈爾濱150080)

【摘要】高校教師人文素養的提升，重點在三個方面:一是要破除將教育視為學習期和學校內之事的思維，確立終身教育理念，將學習內化為一種生活方式;二是應破除學科壁壘，最大限度地拓展學術視野，同時特別注重中國傳統文化的學習;三是高校教師在學習人文知識的同時，應將知與行緊密結合起來，將人文理念付諸道德實踐，變為實際的道德操守，達成“學高為師”與“身正為范”的統一。

【關鍵詞】終身教育;高校教師;人文素養

所謂“人文素養”，是與科學素養相對的一個概念，指一個人在人文科學，尤其是文、史、哲等人文基礎學科的素質和修養;這種“素養”既體現于知識與能力方面，也體現于精神與踐行方面。高校教師的人文素養問題本是一個老生常談的問題，但現實的情況并未因常談而改觀，無論是普通高校還是成人高校，教師的人文素養都亟待提高。下面主要從樹立終身教育理念、突破學科壁壘、倡導知行合一這三個方面，略陳筆者對這一問題的思考。

一、樹立終身教育的理念

“終身教育”的概念由保羅·朗格朗在1965年正式提出，關于這一概念的具體內涵，研究者眾說紛紜，其中較具權威性的觀點是由E．捷爾比在1972年提出的。捷爾比認為:“終身教育應該是學校教育和學校畢業以后教育及訓練的統和;它不僅是正規教育和非正規教育之間關系的發展，而且也是個人(包括兒童、青年、成人)通過社區生活實現其最大限度文化及教育方面的目的，而構成的以教育政策為中心的要素。”［1］可見，終身教育的基本含義就是人們在一生中所受到的各種教育的總和，它指開始于人的生命之初，終止于人的生命之末，包括人發展的各個階段及各個方面的教育活動。終身教育最突出的特征是教育的終身性，主張教育應該貫穿于人的一生，徹底改變了過去將人的一生劃分為學習期和工作期兩個階段的觀念;同時也改變了將學校視為唯一教育機構的思想，使教育超越了學校教育的局限，從而擴展到人類社會生活的全部空間。

高校教師人文素養的停滯不前，很大程度上是受到陳舊的教育理念影響的結果，即將教育視為學習期和學校內的事，認為讀完碩士、博士，個人的教育任務便可以告一段落，完事大吉，不需要進一步的學習。實際上，一個人在學校內所接受的學歷教育，遠遠不能滿足高校教師的教學與科研的需要，只有與時俱進，不斷拓展自己的學術視野，完善、更新自己的知識體系，才能夠勝任本職工作。因此，就教師的職業性質而言，特別需要確立終身教育理念。只有在這一理念的指導下，無時無地不學習，將學習內化為一種生活方式，才能切實提高自己的人文素養，在教學和科研上有所建樹。

二、突破人文學科的壁壘

當代高等教育中細密的學科分類，一方面有利于各個專業向精深的方向發展，另一方面也限制了從教者與學習者的學術視野，不利于高校教師人文素養的提高。作為高校教師，尤其是高校文科教師，要想在教學和科研方面有所作為，除了掌握扎實的專業知識外，還必須具有開闊的學術視野，而這種學術視野的形成，很大程度上取決于教師的人文素養。如文學專業的教師，要想教好文學，在文學研究領域有所建樹，僅熟諳文學方面的知識是遠遠不夠的，對歷史、哲學乃至社會學、心理學、政治學等方面的知識都應有所涉獵，最好能形成一種學科交叉的視野與方法，才能對文學問題有深入的見解、獨到的發現。因此，高校教師應在觀念上打破學科壁壘，認識到人文學科之間既有差異性，又有共通性，借鑒其他學科的理論與方法，從而使得自己學科中看似“山窮水盡”的老問題獲得“柳暗花明”的新出路。如歷史上王朝更替的問題，研究者一般歸因于王朝末期的政治腐敗、官逼民反，這固然有一定的道理，但也失之簡單、表象。當一些社會學研究者從人口與人類生態平衡的角度來解釋這一現象時，一些氣象學研究者從歷史上氣候冷暖變化規律的角度來解釋這一現象時，我們對這個問題就有了更豐富、更深入的認識。因此，高校教師只有破除學科壁壘，以自己所從事的專業為核心，最大限度地拓展自己的學術視野，全面提升自己的人文素養，才能在教學與科研上有所創獲。

在主張打破學科壁壘、廣涉古今中外人文知識的同時，我們還應特別強調中國傳統文化的重要性。人文學科的知識，主要可以分為中學、西學兩部分。作為高校教師的基本知識儲備，這兩方面都應涉獵，但同時也有一個主次的問題。作為中國的知識分子，在對待中西文化的態度上，無疑應對本國文化抱有溫情與自信;在人文素養的建構上，也應以中國傳統文化為根基，再廣泛參照西方的思想文化資源，形成中西融通的知識體系。在傳統文化中，我們尤其應該重視儒家思想的學習，這不僅因為儒家思想是中國古代社會的主導思想，而且因為儒家思想中有很多普世性的思想文化資源，如孔子所說的“己所不欲，勿施于人”，就被視為處理人與人、國與國之間的關系的“黃金法則”，鐫刻于聯合國總部大廳。對傳統文化的深入了解，對儒家元典的深入研讀，有利于高校教師培養自己的文化自信，擔負起民族文化復興的重任。

三、倡導知與行的統一

作為高校教師，不僅要向學生傳授知識，還要以自身良好的道德情操，給學生以潛移默化的影響。古人說:“做經師易，做人師難。”經師指教授經典學術的學者，人師指培養人才品德的教師;傳授學生以知識比較容易，給學生以人格的影響卻比較困難。陶行知說:“學高為師，身正為范。”指出一名合格的教師，既要有精深的專業知識，又要有良好的道德素質。他特別強調教師以身作則的重要性:“要學生做的事，教職員躬親共做;要學生學的知識，教職員躬親共學;要學生守的規矩，教職員躬親共守。我們深信這種共學、共事、共修養的方法，是真正的教育。”［2］這些話表明教師除了應具備高深的專業知識外，還應具備卓越的道德情操，只有這樣才能為學生樹立榜樣，以身作則地引導學生的全面發展。高校教師要做到這一點，可以從加強自身的人文素養，尤其是國學素養入手。

中國古人的知行觀，有知先行后、行先知后、知難行易、知易行難等種種不同的說法。鑒于當時道德教育上的知行脫節及“知而不行”，明人王守仁首次提出“知行合一”說，認為知行二者互為表里，“知是行的主意，行是知的功夫;知是行之始，行是知之成”，［3］實際上是要求道德認識和道德實踐的統一。如果高校教師在學習國學知識的同時，能夠做到“知行合一”，自身的道德情操自然會得到提升，在教學上也自然能收到“其身正，不令而行”的效果。但現行教育中的一大弊端，恰恰是知與行的分裂，“知”主要是以一種獨立的知識形態存在，是一種需要記憶、傳播、掌握的文化資源，但卻失去了與現實人生的實際關聯，失去了指導實踐的本來意義。事實上，無論是中國古代哲學，還是古希臘哲學，都不是抽象的學理與思辨，而是一種生活態度與方式。我們在學習傳統文化的同時，要恢復這些知識與現實人生的實際關聯，將知與行結合起來，指導自己的道德實踐，提升自己的道德境界。有人也許對此會有這樣的疑問，即古人的道德觀念并不完全適用于今人，今人如何能按照古人的話去行事?雖有一些古人的觀念已不適用于今人，但多數觀念實際上是具有普世價值的，如仁、義、禮、智、信，乃至忠、孝，都是應該繼承和發揚的道德觀念;尤其是在商品經濟社會中，這些傳統觀念對唯利是圖、道德失范等現象，都能起到一定的制衡作用，促進社會的良性運行和發展。因此，高校教師如果能在廣泛涉獵人文知識的同時，將知與行緊密結合起來，將道德理性付諸道德實踐，變成實際的道德操守，自然會由“經師”進入到“人師”的境界，達成“學高為師”與“身正為范”的統一。

【參考文獻】

［1］吳遵民．現代國際終身教育論［M］．北京:中國人民大學出版社，2007:121．

［2］陶行知．南京安徽公學辦學旨趣［G］/ /陶行知文集(上)．南京:江蘇教育出版社，2005:146．

［3］王陽明．傳習錄(上)［G］/ /王陽明全集．上海:上海古籍出版社，2011:5．

(編輯/趙曉東)

【作者簡介】李亦輝(1974—)，男，河北景縣人，講師，研究方向為中國古代文學。

【收稿日期】2015-01-11

doi:10．3969/j．issn．1001-8794．2015．04．024

【文章編號】1001-8794(2015)04-0076-02

【文獻標識碼】A

【中圖分類號】G720