由社會公德的缺失看儒家倫理的深度悖論

摘 要：社會公德是社會進(jìn)步與人類文明非常重要的一個標(biāo)志，社會文明程度越高，社會公德的自覺性就越高。然而，現(xiàn)如今，我國卻出現(xiàn)嚴(yán)重的社會公德缺失現(xiàn)象，而社會公德的缺失必然會導(dǎo)致一系列的社會問題。因此，重新樹立公德意識已迫在眉睫。然若想重樹公德意識，就必須首先探尋公德缺失的內(nèi)在根源，以從深層次上來解決公德缺失問題。縱觀中國幾千年的文化傳承，其中儒家思想發(fā)揮了不可估量的重要作用。儒家中關(guān)于社會公德的理論根源主要是“惻隱”與“仁愛”，但仁愛以孝悌這一血緣親情為本根，血緣親情至高無上的地位反而會導(dǎo)致對仁愛理想的否定，而這正是儒家倫理所存在的深度悖論。也就是說，正是儒家倫理的深度悖論，形成了社會公德缺失的文化根源。

關(guān)鍵詞：公德；缺失；文化根源；儒家；悖論

社會公德是人們在社會交往和公共生活中應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則，是維護(hù)公共利益、公共秩序、社會穩(wěn)定的起碼道德要求，是社會普遍公認(rèn)的最基本的行為規(guī)范。良好的社會公德是國家現(xiàn)代化和文明程度的重要標(biāo)志。社會文明程度越高，社會公德的自覺性就越高。我國雖是古代文明大國，但是不必諱言，當(dāng)今人們所表現(xiàn)的道德素質(zhì)令人十分心寒，我國社會公德已出現(xiàn)嚴(yán)重缺失。而一個社會如果出現(xiàn)公德缺失，就必然會引發(fā)社會免疫力危機(jī)。因此，如何在全體公民中進(jìn)一步開展公德教育，重樹公德意識，必然會引起全社會的廣泛關(guān)注。在這一背景下，探討公德缺失現(xiàn)象的深層文化根源，并在此基礎(chǔ)上求取培育社會公德的有效途徑，顯得尤為必要。

一、公德缺失的文化根源

可以說，現(xiàn)今中國社會的發(fā)展正處在一個多重轉(zhuǎn)型相疊加的時期。而在這些體制與規(guī)范的轉(zhuǎn)變過程中，人們的公共道德規(guī)范卻沒有進(jìn)一步跟上。在這一時期，從整個大環(huán)境來看，經(jīng)濟(jì)似乎優(yōu)先于社會公德。由于經(jīng)濟(jì)的優(yōu)先地位，公平、公正也只能跟在其后，于是就出現(xiàn)了只顧經(jīng)濟(jì)增長而忽視公平正義的現(xiàn)象，這是體制轉(zhuǎn)型帶來的消極影響。拋開時代背景，中國自古就是一個臣民社會，在這樣的社會中，中國人無意識中便會產(chǎn)生臣民意識。傳統(tǒng)社會中，人們很難意識到自己的主人地位，只有君才是所有人的主，因此在這樣的社會中，要想生成公民意識，就更難了。因而公民意識的缺乏也就為公德的缺失打下了基礎(chǔ)。除此之外，公德缺失的一個非常重要的文化根源是中國的傳統(tǒng)文化，而在中國幾千年的文化傳統(tǒng)中，儒家思想起著非常重要的作用。儒家講求惻隱、講求仁愛，但儒家的仁愛是以特殊的血緣親情為本根，并賦予血緣親情以其他情感所無法企及的地位。但事實上正是血緣親情這種無法企及的地位才導(dǎo)致了對仁愛理想的否定，從而使儒學(xué)陷入一個悖論。

二、“仁”、“孝”在儒家理論中的關(guān)系

1.仁的涵義

“仁”是儒家學(xué)說的核心。早在《詩經(jīng)》、《左傳》中就已有“仁”字出現(xiàn)，但那時的“仁”只有人與人之間相親相愛的基本含義。“仁”真正具有崇高地位是從孔子開始的。《論語》中，涉及到仁的涵義的句子有很多，大致可以歸結(jié)為一下幾個方面的涵義：首先，“樊遲問仁，子曰：愛人。”[1]這是對“仁”原有意義的確認(rèn)與繼承，也是孔子對仁這個概念的最基本定義；有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未有之也。君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與？”[2]這里把“孝弟”定義為“仁”之本。這是孔子對“仁”這個概念的擴(kuò)展與升華。也就是說，君子是要懂得孝敬父母，敬愛兄長。因為一個人只有先做好愛父母了才能更好的愛社會；子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”[3]的意思是，“仁”不僅要做到在家孝順父母，而且出門在外，也要尊敬兄長，講信用，并要廣泛的去愛其他人、親近有仁德的人。也就是說，不僅要愛自己的親人，還要愛其他的人，要把對家人血緣之愛擴(kuò)展為對他人的友愛；子貢曰：“‘如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？子曰：‘何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！”[4]這里“博施于民而能濟(jì)眾”就是能為人民大眾謀福利，這是“泛愛眾”的最高體現(xiàn)，是連古代圣賢都很難以做到的，所以對于這一境界只能是無限趨近，不能完全達(dá)到。

2.“仁”的本根---“孝悌”

所謂“孝悌”，指善待父母，尊敬兄長。儒家認(rèn)為孝是其他各種道德規(guī)范的根本，貫穿于人的行為始終。孝可概括為以下六點：第一，贍養(yǎng)父母。《論語·為政》說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。”[5]第二，敬重雙親。《論語·為政》說：“至于犬馬，皆有能養(yǎng)，不敬，何以別呼？”[6]第三，以愛心愉悅老人。第四，不做有損父母聲譽之事。《論語·為政》說：“孟懿子問孝，子曰：‘無違。”[7]第五，不做無謂的有損父母所給予的軀體健康的事。《孟子·離婁下》中有：不顧父母，好勇斗狠，就是一種不孝。“悌”主要指尊敬兄長，兄弟相親相愛。孝與悌相聯(lián)系，是為適應(yīng)古代家庭宗法制度提出來的。孝悌是以血親之愛作為本質(zhì)內(nèi)涵，是仁愛理想的本根基礎(chǔ)，儒家的血親之愛具有一種至上性。這一點集中體現(xiàn)在儒家始終堅持的“愛有差等”、“愛莫大于愛親”的原則中。

三、儒家倫理的深度悖論

孝悌是儒家仁愛的本根，但以血親之愛作為本質(zhì)內(nèi)涵的孝悌，卻并不足以構(gòu)成實現(xiàn)仁愛理想的充分基礎(chǔ)。

1. “仁”與“孝”本質(zhì)內(nèi)涵上的差別所導(dǎo)致的悖論

“仁”和“孝”都?xì)w屬于我們?nèi)祟惖那楦校鼈兊膬?nèi)涵與外延卻有著本質(zhì)的區(qū)別：仁在是一種開放的普遍性的情感，也就是我們通常所說的“泛愛眾”，包括一切血親之外的人；而孝卻是一種封閉性情感，更多的指向血緣親情。也就是說，普遍仁愛的開放性主要體現(xiàn)在它指向的是社會生活中的所有人，血緣親情的封閉性主要體現(xiàn)在它指向的是與自己有血緣關(guān)系的親人，所以，從理論上說，以一種封閉的情感作為開放性情感的本原根據(jù)，顯然是不充分的。試想如果一個人因血緣關(guān)系而對親人懷有“孝”與“悌”的情感，這很好理解，但他為什么一定要對與自己沒有血緣關(guān)系的人們懷有“仁”的情感呢？所以，僅僅憑借血親之愛，還不能論證普遍性仁愛理想的正當(dāng)合理性。僅憑這一點尚不能夠解答“在沒有血緣關(guān)系的人們之間為什么應(yīng)該保持普遍仁愛”這個關(guān)鍵性的問題。

2.血親之愛的至上性所導(dǎo)致的悖論

儒家思想中認(rèn)為愛是有差等的，體現(xiàn)在孟子的部分命題中為：“事孰為大？事親為大”[8]；“孝子之至，莫大乎尊親”。[9]由此可見，血緣親情是享有任何其他情感都超越不了的地位的，是可以凌駕于其他一切情感之上的。然而，孟子主張推恩，提倡“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”[10]，從實質(zhì)上來講，“推恩”是試圖把本來對自己父母的孝心也擴(kuò)及到他人父母那里，那么，這種推恩也就從根本上否定了愛有差等和事親為大的原則，與儒家的基本精神是不相符的，因此孟子的推恩說在儒家思想的整體框架內(nèi)是無法成立的。按照這種原則，一旦在“仁”與“孝”之間出現(xiàn)二者只能任選其一的兩難境地，根據(jù)“愛莫大于愛親”的原則，人們應(yīng)該會為了維系本根至上的家庭私德而放棄社會公德。所以，盡管孔孟本人的意愿是以推恩的方式將私德與公德統(tǒng)一起來，在私德的基礎(chǔ)之上來實現(xiàn)公德，但會出現(xiàn)的問題卻是：二者之間一旦出現(xiàn)，人們最終一定會為了保存私德而否定公德，從而使儒家倫理陷入悖論。實際上，在孔子與孟子的文本中，孔子和孟子都曾經(jīng)通過一些具體的案例，指認(rèn)了這一結(jié)論。如葉公對孔子說：我們這里有非常正直的人，他的父親偷了鄰居的羊，他正直的站出來指證了他的父親。對此，孔子提出異議，指出：“吾黨之直者異于是；父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”[11]對于舜在自己身天下之君、其父瞽瞍殺人的情況下，孟子認(rèn)為應(yīng)“視棄天下猶棄敝蹝也，竊負(fù)而逃，遵海濱而處，終身訢然，樂而忘天下”[12]，可見孟子是將“孝”放在首位的。

由此可見，孔孟的主張是要求人們以孝作為本原，進(jìn)而達(dá)到“泛愛眾”的崇高目標(biāo)，然從上面我們對二者的比較卻發(fā)現(xiàn)：依據(jù)愛有差等原則，具有普遍性內(nèi)涵的“仁”根本就不可能超越以孝作為本質(zhì)內(nèi)涵的血緣親情的至高地位；相反，它必須處處從屬于血緣親情，甚至當(dāng)二者出現(xiàn)矛盾時，還要保護(hù)血緣親情的至高地位。直到今天，在我們的生活中，以血緣親情為基礎(chǔ)的“私德”倫理仍可作為人們安身立命的重要寄托。“隨著科技進(jìn)步和市場經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，在社會生活中，越來越表現(xiàn)出‘公德不張，‘私德頹廢”，“私德”[13]倫理已經(jīng)越來越表現(xiàn)出它的局限性和狹隘性。

綜上所述，中國傳統(tǒng)文化是導(dǎo)致公德缺失的一個重要文化根源，因此，要想改變現(xiàn)狀，首先的著眼點應(yīng)放在傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)變上，在現(xiàn)代社會，試圖使傳統(tǒng)的血親主義向團(tuán)體主義的倫理原則轉(zhuǎn)化，也許有必要將傳統(tǒng)儒家倫理進(jìn)行創(chuàng)造性的自我轉(zhuǎn)化，使其成為一種具有現(xiàn)代特征的“后儒家倫理”。

注釋：

[1]張燕嬰譯注：《論語·顏淵》，中華書局，2006年，第182頁.

[2]張燕嬰譯注：《論語·學(xué)而》，中華書局，2006年，第2頁.

[3]張燕嬰譯注：《論語·學(xué)而》，中華書局，2006年，第4頁.

[4]張燕嬰譯注：《論語·雍也》，中華書局，2006年，第83頁.

[5]張燕嬰譯注：《論語·子路》，中華書局，2006年，15頁.

[6]張燕嬰譯注：《論語·子路》，中華書局，2006年，15頁.

[7]張燕嬰譯注：《論語·子路》，中華書局，2006年，14頁.

[8]楊伯峻、楊逢彬譯注：《孟子·離婁上》，岳麓書社，2011年，145頁.

[9]楊伯峻、楊逢彬譯注：《孟子·萬章上》，岳麓書社，2011年，179頁.

[10]楊伯峻、楊逢彬譯注：《孟子·梁惠王上》，岳麓書社，2011年，15頁.

[11]張燕嬰譯注：《論語·子路》，中華書局，2006年，195頁.

[12]楊伯峻、楊逢彬譯注：《孟子·盡心上》，岳麓書社，2011年，264頁.

[13]蕭成勇：《傳統(tǒng)倫理變革與社會公德培育》，《安徽師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》，2009年3期，第249頁.

參考文獻(xiàn)：

[1]《神圣之間：中西政治哲學(xué)比較研究》 湘潭大學(xué)出版社 劉啟良 2010年版.

[2]《儒家傳統(tǒng)文化中公共精神的缺失與社會發(fā)展困境》 李文鋼.

[3]《孔子孝道思想探析 》 ，作者：張麗娟，華中科技大學(xué)，2009年論文.

[4]《差等與平等：儒家“仁愛”與墨家“兼愛”之比較》，作者：駱毅，《淮海工學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）》 2013年9期.

[5]《先秦儒家仁愛與墨家兼愛思想的比較研究》，作者：葛婷，東南大學(xué)，2012年論文.

[6]《先秦儒家的“孝治”哲學(xué)》，作者：陳雄，學(xué)術(shù)期刊 《吉首大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2014年z1期.

[7]《淺析中國古代孝道思想》，作者：滕越，《安徽文學(xué)（下半月）》，2009年1.

作者簡介：李翠（1986—），女，滿族，吉林，湖南信息學(xué)院，教師，碩士研究生，中國哲學(xué)。