當代城市特色與景觀文化視覺語言

趙慧寧

摘要：一個城市的特色是它區(qū)別于其他城市的符號特征。城市景觀既是一個城市的符號語言又是市民和城市風貌的表象，還是寫有城市印記的文化史書，影響著城市發(fā)展的方向。當代城市特色與景觀環(huán)境是人與自然、人與文化的和諧統(tǒng)一。城市文化景觀的價值不在于其形式的完美，而是要對場地中所蘊含的前人介入自然的智慧進行挖掘，并將場地中的自然文化特征符號及其內(nèi)在運作模式進行維護與延續(xù)，使其向著一種理想的人文生態(tài)演進。認識、維護、順應、延續(xù)各個地域原有的自然進程和文化進程是目前世界范圍內(nèi)景觀設(shè)計師普遍的價值觀。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)學理論;城市特色;景觀文化;視覺語言;文化符號;美學特征

中圖分類號：J802文獻標識碼：A

20世紀的大多數(shù)時候，景觀學被視為以少數(shù)西方國家為活動中心向外傳播的規(guī)范化了的知識形式。幾十年過去了，在各種不同的情況下，產(chǎn)生了不同的而且重疊的景觀學，有時以國家的邊界，有時是以語言區(qū)，有時是以文化背景來區(qū)分。在中國，當“景觀設(shè)計”作為一個全新的詞匯很快被人們使用，新的設(shè)計觀念和方法在發(fā)達的媒介交流中被迅速效仿，并相互產(chǎn)生影響。其中設(shè)計形式和語言得到最為快速的傳播，而科學的方法卻在高時效性的過程中顯得奢侈而又無力。因此，中國當代景觀設(shè)計的首要變化來自于語言和形式。但是，中國大量新空間在短時間內(nèi)爆炸式的出現(xiàn)，實際上積聚了巨大的能量，這種能量迅速實現(xiàn)從自然到城市空間的轉(zhuǎn)換，使得中國超城市化過程中新形成的城市景觀背后存在著人本主義的缺陷，存在著文化上的錯位和缺失，導致地方文化特色流失。

一、城市特色與景觀文化

城市，是人類文明的產(chǎn)物，是歷史發(fā)展的見證。它既集中著當代社會滄桑風貌，也展現(xiàn)著城市居民的精神風采。歷史古城在歷經(jīng)滄桑后也毅然顯出獨特的民族文化神韻，現(xiàn)代城市又以它夢幻的魅力為人們生活方式帶來無限神往和熱情，詩意的棲居地——城市——滿足了人們的物質(zhì)與精神需求。城市景觀與文化將成為歷史，鐫刻在人類社會發(fā)展的史書中。在當今世界現(xiàn)代化和全球化的背景下，我們探索的目的是尋求一種適合我們居住生活的、屬于自己地域文化的、同時又是世界性的一種合理特色的城市景觀設(shè)計。

城市發(fā)展的文脈，是一條穿越歷史的軸線，貫穿城市的歷史和文化的脈絡(luò)，體現(xiàn)城市的文明與結(jié)晶，更是社會發(fā)展的見證，人類無法復制的資源，理清城市發(fā)展的文脈對城市特色與景觀文化的探討顯得尤其重要。

著名的城市社會學家芒福德曾說：“最初城市是神靈的家園，而最后城市本身變成了改造人類、提高人類的主要場所，人性在這里得以充分發(fā)揮，進入城市的是一連串神靈，經(jīng)過一段長時間間隔后，從城市中走出來的是面目一新的男男女女，他們能夠超越其神靈的局限，這是人類最初形成城市時始所未料的。”城市是人類聚集自身的智慧、體力、精神和群體的、團結(jié)起來征服自然、改造自然的成果，城市并不是簡單的物質(zhì)的集合和增殖，而是直接帶動社會政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展，自城市出現(xiàn)那天起，城市就逐漸突破自身的原始功能，發(fā)展出它的自為性，推進人類社會的文明程度，成為人類文明的締造中心。城市同時也在不斷地吸取來自不同城市、不同地域、不同民族的優(yōu)秀文化，并成為一個社會吸收和整合外來文化的載體。斯賓格勒在他的《西方的沒落》一書中稱“世界的歷史就是城市的歷史”，世界的文化當然也是城市的文化。城市是人類科學技術(shù)和文化生活的濃縮和載體，而作為城市對立面的鄉(xiāng)村而言，始終在接受城市文明的服務(wù)、輻射和熏陶，并且逐步吸附和同化過去，走向城市化[1]（p.11）。

我國最早的城市出現(xiàn)于距今五千五百年左右，現(xiàn)歷經(jīng)滄桑，形態(tài)各異：有些具有個性特色保存較好;有的城市飽經(jīng)風雨形成政治文化中心。城市的文脈經(jīng)歷不同，所承載的精神文化風貌各異，城市的景觀規(guī)劃也各有要求。如南京，被稱為著名的“六朝古都”。歷史注定它有著深厚的名都風采和文化底蘊，蘊含著厚德載物和豪邁大氣的內(nèi)在氣質(zhì)，形成具有獨特的歷史人文景觀。

我國發(fā)展受特殊的歷史背景影響，園林景觀在現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化之間的文脈是斷裂的。一方面，我國現(xiàn)代風景園林理論構(gòu)建缺乏思想的根基，無論是從北京的皇家園林還是蘇州的私家園林出發(fā)都難以建立起適應當前人們?nèi)粘Ｉ畹奈幕碚擉w系。在這同一時期，西方強勢文化的侵入又讓我們將目光轉(zhuǎn)向西方現(xiàn)代風景園林，進而喪失了自己的文化價值觀。在這理論構(gòu)建遠遠落后于實踐的現(xiàn)實情況中，國內(nèi)巨大的建設(shè)量，使得許多項目并不能像過去那樣“精耕細作”，最終形成了一個個“文化沙漠”。我們一直苦于探索一種符合我國當代風景園林現(xiàn)實的文化適應性模式，來指導我們的設(shè)計實踐。我們到底是應該回到東方傳統(tǒng)文化，還是向西方現(xiàn)代文化看齊？在我國現(xiàn)代風景園林與傳統(tǒng)風景園林的發(fā)展呈現(xiàn)出與歷史割裂的狀態(tài)下，如何與有著幾千年光輝燦爛的中華文明進行跨時間對話，如何與國外風景園林的先進理念進行跨文化交流，是擺在我們每一位設(shè)計師面前最為突出的任務(wù)。

城市的歷史文化是社會物質(zhì)文化和精神文化的積淀，人類能夠從城市的歷史文化中找尋社會發(fā)展的蹤跡。人類也習慣于繼承歷史文化，欣賞名勝古跡，這是因為人類有沿襲傳統(tǒng)的習性。因此，人們更喜愛追述歷史文脈，喜歡有內(nèi)涵的城市景觀環(huán)境，城市歷史遺跡的保護也成為當今社會城市可持續(xù)發(fā)展的重要原則。正是因為城市承載了人類物質(zhì)與文化的精神寄托，當代的城市景觀建設(shè)必須要繼承發(fā)揚歷史文化。作為設(shè)計師不能只考慮城市景觀建筑表面的風格形式與構(gòu)造，必須要將城市的歷史文化和城市特色建設(shè)融入到整體景觀設(shè)計中，讓人們在城市環(huán)境中尋找歷史的蹤跡，感受人類的進步和發(fā)展延續(xù)。人們對自己居住成長的城市所產(chǎn)生的依順，是因為傳統(tǒng)文化給人們提供了精神寄托的情感基礎(chǔ)與歸屬感，人們可以尋找到自我，以及所處的生活環(huán)境，從而確定審美環(huán)境的發(fā)展前景。歷史提供并豐富了我們的精神空間，我們可以從歷史中尋找慰藉、寄托、靈感和目標，在城市景觀環(huán)境建設(shè)中實現(xiàn)我們的設(shè)計使命。

歷史文化景觀的價值不在于其形式的完美，而是要對場地中所蘊含的前人介入自然的智慧進行挖掘，并將場地中的自然文化特征符號及其內(nèi)在運作模式進行維護與延續(xù)，使其向著一種理想的人文生態(tài)演進。因此，解決我國當前所面臨的風景園林文化困惑可以從自然生態(tài)的人文演進歷程中尋求啟發(fā)，理解前人對自然的理解，即是由自然之道向人文之道演進的理念。

對于城市景觀文化的發(fā)揚，不僅要理清歷史文脈，還要突顯出城市特色面貌。城市特色是人們對城市的人文歷史、表象、審美上的總體概括，這種概括即是感性的認識，又是理性意識性的總體認識。一個城市的特色也是它區(qū)別于其他城市的符號語言。城市特色主要由總體規(guī)劃格局、古跡建筑風格、自然地理環(huán)境、園林景觀和城市風貌，以及城市物質(zhì)和精神文化等構(gòu)成。城市在形成發(fā)展中所具有的自然生態(tài)格局、文化歷史底蘊、建筑園林景觀形式的差異越大，形態(tài)特色越明顯，這種個性語言源于流傳的歷史和審美文化。在現(xiàn)代的城市景觀設(shè)計中，“一方面應保持這種文化延續(xù)性，使城鎮(zhèn)景觀反映一定的歷史文化形態(tài);另一方面，從歷史片段、歷史符號的聯(lián)想中凝縮歷史文化的遺跡，并在城市景觀中得以再現(xiàn)和升華。真正的現(xiàn)代景觀設(shè)計是人與自然、人與文化的和諧統(tǒng)一。”[2]（p.22）城市景觀作品，要融合地域文化以及運用園林文化，比如利用植物山石水景的寓意，來創(chuàng)造園林意境;引用詩歌散文的題名題聯(lián)，來賦予詩情畫意的審美內(nèi)涵;運用裝飾雕飾的傳說紋樣，來加深園林的人文意趣。充分利用地域資源和特色，表現(xiàn)風俗民情、異國他鄉(xiāng)的個性境界，創(chuàng)造出符合城市居民喜好的生活環(huán)境和空間。

城市的地域性文化是在文明的演進過程中，與多元文化的迅速接軌和融合。城市的文化多元性越是豐富，城市的形態(tài)和功能往往越突現(xiàn)出它的生機和繁榮，多元的文化在與城市本土文化的良性接軌中將會大大增進各種文化積極元素的交流和吸收，活躍城市的內(nèi)在整合機制。現(xiàn)代化大城市的多元文化交融性尤為突出，無論是紐約、東京、巴黎還是中國的上海、北京，都是以國際化大都市的風采展現(xiàn)著世界與本土文明的完美結(jié)合。但“文化的多元化給城市和地區(qū)帶來了和諧和生機的同時，也帶來了錯位與沖突。各種文化淵源于各自不同的歷史和社會背景，受到不同的群體意識、價值觀念以及社會制度等的約束，文化與文化之間在進行碰撞與交流時，一旦文化之間的敏感區(qū)與差異性被激起，那么就不可避免地產(chǎn)生文化沖突，并且種種社會、經(jīng)濟以及政治的沖突問題都可能被介入之中，使文化沖突復雜化。”[1]（p.14）然而沖突并非只有負功能，文化沖突自身就是文化的差異與變遷過程，適度的文化差異可以豐富視覺語言，使世界城市充滿活潑生機和諧發(fā)展。同時適當?shù)奈幕瘺_突將有利于提高文化體系內(nèi)的調(diào)節(jié)彈性和對外部環(huán)境的適應能力。

城市景觀規(guī)劃，是指環(huán)境的自然景觀和人文景物的規(guī)劃，是對歷史文化的衍射和自然生態(tài)的輻射，更是創(chuàng)造人們愉悅美觀的視覺活動和塑景觀形式的過程，滿足人們的物資需要以及可持續(xù)發(fā)展的功能要求。景觀設(shè)計不是獨立于城市社會生活的行為規(guī)范，它既是科學的又是藝術(shù)的，既是物質(zhì)整合的又是人文理念的，且與人們?nèi)粘；顒用懿豢煞帧＞坝^具有雙重屬性：一是景觀承載著環(huán)境人文歷史以及物質(zhì)基礎(chǔ);二是景觀通過各種方式形成視覺語言，并依附于人們的感知中。景觀作為城市環(huán)境的構(gòu)成要素，是城市文化語言符號的集合，這種符號為城市居民所青睞，表現(xiàn)著城市特色。它具有情感的、領(lǐng)域的、文脈的回憶和想象的作用，因此，景觀既是一種城市文化語言的印記，又是城市特色結(jié)構(gòu)的象征，還是歷史文明的傳承，指引著城市向前發(fā)展。

景觀規(guī)劃設(shè)計具體包括預先制定的方案、圖樣等，目的是構(gòu)建城市景觀與現(xiàn)狀環(huán)境相協(xié)調(diào)的發(fā)展模式。適宜的景觀規(guī)劃使城市居民熱愛環(huán)境、熱愛故鄉(xiāng)，產(chǎn)生和諧的榮耀感。要創(chuàng)造優(yōu)秀的城市景觀，體現(xiàn)環(huán)境的個性特色，使人工景觀與自然環(huán)境的地形地貌融為一體，就必須設(shè)計出符合居民期望、滿足居民心理以及生理健康要求的景觀規(guī)劃設(shè)計方案，提升城市環(huán)境的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神文化特色，為居民創(chuàng)造良好的居住和工作環(huán)境。因此，設(shè)計師首先應認真分析理解城市地域的特征，考察環(huán)境地理地形地貌的場所狀況。構(gòu)建經(jīng)濟、美觀、健康的景觀規(guī)劃設(shè)計理念，從而符合人、自然、環(huán)境和諧的可持續(xù)發(fā)展城市景觀。

目前中國正處于重構(gòu)鄉(xiāng)村和城市景觀的重要歷史時期。城市化、全球化以及唯物質(zhì)主義向未來幾十年的景觀設(shè)計學提出了三大挑戰(zhàn)：能源、資源與環(huán)境危機帶來的可持續(xù)挑戰(zhàn)、特別是關(guān)于中華民族文化身份問題的挑戰(zhàn)、重建精神信仰的挑戰(zhàn)。景觀設(shè)計學在解決這三項世界性難題中的優(yōu)勢和重要意義表現(xiàn)在它所研究和工作的對象是一個可操作的界面——即景觀。在景觀界面上，各種自然和生物過程、歷史和文化過程以及社會和精神過程發(fā)生并相互作用，而景觀設(shè)計本質(zhì)上就是協(xié)調(diào)這些過程的研究學科。當今，在考察許多中小城鎮(zhèn)，發(fā)現(xiàn)還留存不少具有很高藝術(shù)價值和文化價值的景觀建筑，這些都是人類寶貴的物質(zhì)和精神財富，對現(xiàn)代景觀設(shè)計中城市特色和景觀文化的發(fā)揚具有重要的借鑒作用。

總之，歷史的演進歷程為我們呈現(xiàn)了風景園林發(fā)展的興衰與變遷，更蘊藏著其深厚的人文底蘊和豐富的哲學思想。特別是近代，“自然的人化”的演進歷程受社會更替的影響，遇到了一定的障礙，近一百年把我國當代社會生活與一百年前的中國完全割裂，傳統(tǒng)文化沒有很好地傳承，有相當一部分的風景園林史論研究僅僅把歷史作為可以傳頌的知識來學習，而不對當前風景園林面臨的問題進行深入的探索和本質(zhì)內(nèi)涵的挖掘。

二、城市景觀文明與自然的人化

阿爾托曾說過：“文化，源于人類的天性與本能，源于自然”。我們從哲學層面來對自然與文化進行廣義的認識，有助于我們更全面地理解人類與自然的關(guān)系，從歷史文化景觀中得到啟發(fā)，并引導人們關(guān)注當下社會現(xiàn)實下的自然物質(zhì)形態(tài)的文化演進。認識、維護、順應、延續(xù)各個地區(qū)原有的自然進程和文化進程是目前世界范圍內(nèi)景觀設(shè)計師普遍的價值觀。

城市中的自然景觀是地球的恩賜，自然是美麗的，正如《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀》所說，“神創(chuàng)造天地”，因為沒有誰能夠解釋自然何以如此。人是自然的產(chǎn)物，是自然的一部分。這個思想在西方最早來自《舊約》——人和自然一樣是上帝創(chuàng)造的產(chǎn)物，后來達爾文進化論對此作了新的解釋。中國自古就有“天人合一”的思想。老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”思想明確地說明了人與自然的這一法則。城市離開自然提供的條件無法生存。自然不但為城市和城市中的人提供了生存的條件和生存的空間，而且還為城市提供了各種自然景觀，供各種環(huán)境中的城市人口享受和觀賞。每一個城市都是一個特定的空間，這一特定的自然空間具有惟一性。特定條件下城市的自然景觀也同樣具有獨特性和不可替代性。自然景觀是一種不可再生資源，它是“上帝”的恩賜，人類應當學會利用和保護自然景觀。人文景觀的理想追求目標是自然景觀和人文景觀和諧共生的生態(tài)景觀。

城市中的人文景觀是文明的結(jié)晶，恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中將人類歷史大體上分為三個階段：蒙昧階段、野蠻階段、文明階段。整個舊石器時代基本上是蒙昧時代，人類處于最原始的生產(chǎn)力發(fā)展階段;進入新石器時代后生產(chǎn)力有了一定的提高，部分地擺脫了蒙昧，進入野蠻階段。蒙昧時代是以獲取現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主的時期，這時人們靠吃樹上的果實和地上的草籽生活;野蠻時代是學會畜牧和農(nóng)耕的時期，人們逐漸學會了經(jīng)營畜牧和種莊稼，改造自然的能力大大前進了一步。而文明時代是學會天然產(chǎn)物進一步加工的時期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)的時期。它的標志是手工業(yè)的出現(xiàn)、文字的發(fā)明和廣泛應用以及國家的誕生。而手工業(yè)的出現(xiàn)、文字的發(fā)明和使用以及國家政權(quán)的建立都發(fā)生在早期的城市中[1]（p.224-225）。人類進入城市以后，文明呈現(xiàn)了加速度發(fā)展的傾向。近代以來西方文明更是一日千里地發(fā)展，生產(chǎn)力有了極大的提高，為人類生活帶來極大便利。然而，城市隨著文明的發(fā)展人類也同樣開始面臨文明本身帶來的災難。

我們從“自然的人化”演替進程揭示了不同社會背景下人們對自然觀的理解，這是人類對自然物質(zhì)形態(tài)進行有意識的社會活動的歷史積累。人文景觀既是由人類在文化活動中所創(chuàng)造的，同時又維系了人類的文化活動。因此，自然的客觀物質(zhì)形態(tài)的建立只有滿足和體現(xiàn)了特定文化價值觀之下的人類文化活動的需要，才能成為真正的景觀文化。“自然的人化”歷程告訴我們，無論是對歷史風格的反叛，還是倡導傳統(tǒng)景觀形式的復興，都沒有從根本上改變?nèi)藗儗ψ匀慌c文化的認知。他們只是從形式上去否定歷史景觀，而實質(zhì)上并沒有挖掘景觀本身的豐富內(nèi)涵，也就不能反映當時社會和文化的普遍價值觀。因此，對景觀的理解就必須將自然與社會生活和人的體驗聯(lián)系起來進行全面的認知。

當代城市景觀建設(shè)反映了當今社會對自然文化關(guān)系普遍的認知模式。然而，社會及相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展為當代景觀提供了一些寶貴的探索性視野，社會學、哲學、藝術(shù)、建筑等領(lǐng)域中先鋒的思想都為我們對當代景觀的反思提供了良好的理論基礎(chǔ)。自然不僅僅是為文化的生成與演進提供場景，而其自身就是一個不斷變化的進化過程。因此，城市景觀應該遵循場地中自然的過程以及具體事件的展開，并建立起一套科學分析（水文、地形、植被和社會科學）基礎(chǔ)上的操作體系，給人類聚居場地賦予開放性的景觀策略和一個不確定的未來。那些形式單一，并沒有永久性的結(jié)構(gòu)和范圍的景觀往往能夠抵御時間的侵蝕，成為社會歷史和文化的一部分[3]（p.219-220）。因為這些景觀支持著廣泛的人類生活，它們具有良好的自我更新及運作方式，能夠?qū)κ录陌l(fā)生與人們的日常生活體驗做出積極回應。正是這種持續(xù)的文化生命力，驅(qū)動著人類社會的發(fā)展與變遷。

城市景觀的形成往往是基于人類生存的需要，在遵循自然規(guī)律的前提下，對土地、植被等自然資源施加了各種影響，進行了一定的改變。從表面來看，他們僅僅是為自然服務(wù)，特別是那些將主要精力都關(guān)注與自然生態(tài)環(huán)境的恢復和動植物棲息地的保護的環(huán)境決定論者，總是單純地研究修復自然的技術(shù)和方法，而完全忽略了人類社會和文化的演變。馬克思曾論述了幾乎不存在不被人化的自然，而自然在人化的過程中也從來不會消失，兩者缺一不可。一個沒有人類文明的純生態(tài)學的自然世界是不可想象的，即便是原始荒野，也飽含著人類深刻的認知、感情的寄托和豐富的想象。

那么，城市景觀的本質(zhì)是什么呢？有人說，景觀是人類量度其自身存在的一種視覺圖像，它因人的視覺而存在。城市景觀是在城市范圍內(nèi)，各種視覺事物和視覺事件構(gòu)成的視覺總體，是一門設(shè)計多元關(guān)系的綜合藝術(shù)。還有人說，城市景觀代表了城市的個性，它就像城市的商標和品牌，引導投資者和消費者的價值取向。肖篤寧則認為：“景觀是由景觀要素有機聯(lián)系組成的復雜系統(tǒng)，含有等級結(jié)構(gòu)，具有獨立的功能特性和明顯的視覺特征，是具有明顯邊界、可辨識的地理實體。”

城市是人類聚居活動的中心，是一個國家、一個地區(qū)的文化藝術(shù)精華最集中的體現(xiàn)。它是經(jīng)過幾百年甚至上千年發(fā)展演變而來的居民聚落，這種發(fā)展一直以一種溫和的成長模式進行。在工業(yè)革命之后，城市建設(shè)出現(xiàn)了快速發(fā)展的趨勢，城市的聚居環(huán)境、生態(tài)的物質(zhì)環(huán)境、社會的文化價值觀念，表現(xiàn)出一種獨特的地方適應性經(jīng)驗模式下的物質(zhì)的、文化的、生態(tài)的自然觀。

當代城市系統(tǒng)的內(nèi)容主要包括，物質(zhì)空間系統(tǒng)、人文生態(tài)系統(tǒng)、自然生態(tài)系統(tǒng)三個層面，城市是一個有自組織能力的生命體，其發(fā)展是由這三個方面平衡互動決定的。隨著工業(yè)化與全球化的到來，當代城市經(jīng)濟增長進入了快速城市化的道路。雖然取得巨大的經(jīng)濟利益，但文明歷史所積淀的自然資源與文化資源迅速消亡，城市地域特色也隨之消失，體現(xiàn)出城市景觀建設(shè)的趨同現(xiàn)象。表現(xiàn)為城市自然生態(tài)以及物質(zhì)空間布局的失衡和人文生態(tài)系統(tǒng)的紊亂，使城市特有的自然與文化風光瀕臨消亡或產(chǎn)生變異。

景觀總是與人類生活密切相關(guān)，它是在一定的社會和歷史時期下逐漸被建立起來的，并隨著其使用方式的持續(xù)變化也在不斷地延伸與發(fā)展，例如，美麗的自然景觀（森林、海邊、草原等），培植生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)景觀（農(nóng)田、菜地、魚塘等）以及為人們提供各種休閑活動的城市景觀，等。這些景觀的形式雖然多元而復雜，其形式的來源都是源自景觀的實用性和概念性。在這里，形式僅僅描繪了人類棲居的即時狀態(tài)，而景觀概念則引導了人類棲居的持續(xù)變化過程。因此，景觀中概念與形式是一個相互影響與相互促進的有機整體，在一定程度上，二者可以相互轉(zhuǎn)換。以實用性為目的的農(nóng)業(yè)景觀沒有任何的矯揉造作的文化符號，也不關(guān)注抽象的空間，甚至沒有任何外在形式審美的動機。因為，耕作的農(nóng)民無暇顧及這些空洞的外表，他們憑著生活的習慣和經(jīng)驗，關(guān)注季節(jié)變化過程中的自然演替進程，這是一種自發(fā)的由自然生態(tài)向文化生態(tài)演進的過程[4]（p.146）。

另外，現(xiàn)代人們對自然的認知往往來源于自然物質(zhì)形態(tài)的軟硬曲直，以直線型和曲線形的形式來簡單判定是否是順應自然。我們應該建立起一套從自然的自我演化過程中尋找自然的內(nèi)在規(guī)律，依據(jù)自然的本質(zhì)來建立起科學理性的自然觀。自然物質(zhì)形式的軟硬曲直本身只是其表面現(xiàn)象，并不能代表自然的本質(zhì)，我們要關(guān)注作品的內(nèi)在思想。比如對自然的認知來源于場地中的地域特征，無論其物質(zhì)形態(tài)是直線形的還是曲線形的都是有意義的，都代表了場地中的文化，并體現(xiàn)了一種人文的自然觀。

錢學森結(jié)合中國傳統(tǒng)“天人合一”的哲學思想，提出了“山水城市”的規(guī)劃理念，該理念追求以特定的地理地形條件和地域文化為內(nèi)涵，形成以人與自然、人與人、人與社會相和諧的理想城市。這種形式更具有中國城市特色，結(jié)合傳統(tǒng)園林景觀藝術(shù)和人文思想，具有較強的審美價值和前瞻性，創(chuàng)造出特有的自然和人文性的，詩情畫意、場所與形象意境的特色。

林奇（K.Lynch）在《城市意象》一書中提出五個設(shè)計要素：邊緣、區(qū)域、節(jié)點、標志、道路。從區(qū)域到城市，無論大江大河、田野、奇山異石，都可以巧于因借。在從城市到社區(qū)層次即稍小范圍內(nèi)，建筑群的平面組織與空間構(gòu)圖也需要有這些觀念，在更小范圍內(nèi)，亦可以根據(jù)特殊的內(nèi)容，具體情況確定特殊的要素。

對宜人環(huán)境的創(chuàng)造，包括美的追求，要以不同方式、不同地點、不同需要中作到滿足不同的要求，包括舒適、清新、可達性、多樣性、靈活性、私密性、鄰里感，等等，這些都是基本原則。這也就是所謂借題發(fā)揮，即中國畫論中所謂“遷想妙得”、“隨類賦采”，只有這樣才能取得文化內(nèi)涵。而設(shè)計者要做到這一點，就要有必要的修養(yǎng)和創(chuàng)作基本功，即要有認識自然美的能力，胸懷自然美的境界。只有“胸中山水奇天下”（齊白石），才能做到規(guī)劃、建筑、園林的作品奇天下，這與亞歷山大所說的“建筑的核心基于感覺”是一致的。

當代城市景觀中自然生態(tài)向人文生態(tài)演進理念有利于揭示景觀的本來面目，去除客觀中立的符號化描述和抽象的形式審美，讓人們重新回到經(jīng)驗的世界中來。景觀作為人類詩意地棲居之地，必須根植于現(xiàn)代人們生活的現(xiàn)實體驗，這種現(xiàn)實體驗來源于場地的特征和場地中使用者的互動，其文化內(nèi)涵也就蘊含在特定情境的使用過程中。因此，僅從視覺、形態(tài)、生態(tài)或經(jīng)濟的角度來研究景觀是不可能發(fā)現(xiàn)城市景觀復雜關(guān)系和內(nèi)在的社會結(jié)構(gòu)的，我們應該建立起適應人類當下人們?nèi)粘Ｉ畹淖匀蝗宋纳鷳B(tài)系統(tǒng)，為當代景觀設(shè)計的理論與實踐提供一定的參考。

還要擴大人居環(huán)境科學與藝術(shù)理論，不遺余力地宣傳，爭取決策者、專業(yè)工作者、廣大群眾多方面達成共識，熱愛我們的家園，共同創(chuàng)造美好的人居環(huán)境。要培植一個地方的特殊之點（特色所在），使這個城市有個性、有特色，能發(fā)揮原有的特色創(chuàng)造典型環(huán)境。這就要求建筑師、規(guī)劃師、藝術(shù)家都有個性，有追求，有創(chuàng)造。環(huán)境的整體性建立在設(shè)計者的整體的環(huán)境觀念之基礎(chǔ)上。人居環(huán)境應以人為主體，和諧美麗的環(huán)境、場所意境等都是由人來創(chuàng)造、讓人來享用的，要讓人們在這空間舞臺上演出一幕幕有聲有色的反映時代的戲劇。而沒有人活動其中的環(huán)境，則是空虛的。規(guī)劃設(shè)計既要理性的追求（即設(shè)計中的邏輯性思維），又要有豐富的想象與激情（即形象的思維）。設(shè)計者杰出的直覺和想象力、創(chuàng)造性的思維往往是方案具有魅力和獲得成功的原因所在。“設(shè)計無所不在”。時代變化萬千，需要我們用科學的態(tài)度、縝密的思考、豐富的想象，遵循客觀規(guī)律，注重復雜體系中的過程問題，“審時度勢”、“因勢利導”，以動態(tài)的觀點與方法規(guī)劃、設(shè)計、經(jīng)營好我們變化中的家園[5]（p.151-152）。

由于我國當前的城市景觀文化仍然采用宏大的、抽象審美的、單一的、歷史符號化的設(shè)計策略，它在當代景觀文化反思的過程中受到越來越多的先鋒理論家與設(shè)計師的質(zhì)疑。這種狹隘的文化元素符號必須突破現(xiàn)有的認知局限尋求歷史性跨越。而當代城市景觀文化，作為一種觀念性的策略引導著自然進程與文化進程，指向一種人類認知與生動、復雜的敘事過程，它根植于當代社會結(jié)構(gòu)以及人們現(xiàn)實的生活體驗，展現(xiàn)出多元、豐富的當代文化特征。人居環(huán)境科學必須重視文化的研究。這里無需泛泛而談有關(guān)東西方文化的交融等問題，現(xiàn)實世界的全球化讓我們清醒認識到對弱勢文化的挑戰(zhàn)，反映在民族精神和地域文化的逐漸消亡。希望增強民族意識，積極地發(fā)揚地域文化與多元文化，以民族榮譽的文化精神，構(gòu)建今天適宜于人們居住的理想家園。正是基于這種思想，我們對人才的培養(yǎng)與提高，不僅要能對相同的文化研究和總結(jié)提高，還要能對陌生文化具備跨文化的溝通、思考與交融的能力。

中國近幾十年的城市建設(shè)，表現(xiàn)為城市景觀文化的趨同和無特色，已成為城市發(fā)展的最大“弊端”。這是因為長期以來盲目追求經(jīng)濟效益，輕視文化建設(shè)，忽視國家文化和科學藝術(shù)的組合對城市規(guī)劃的精神指導。所以，中國城市建設(shè)必須引入追求城市特色和發(fā)揚景觀文化的理念，設(shè)計每一座符合我們?nèi)司迎h(huán)境科學的理想城市。（責任編輯：徐智本）

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