《安提戈涅》中理性與神性的沖突

摘 要：《安提戈涅》被公認(rèn)為戲劇史上最偉大的作品之一。全劇最核心的沖突發(fā)生在安提戈涅與克瑞翁之間，文章通過(guò)對(duì)兩者信仰與精神的分析，尋找二者之間的沖突關(guān)系的實(shí)質(zhì)，并由此分析《安提戈涅》在內(nèi)所有悲劇的實(shí)質(zhì)。

關(guān)鍵詞：安提戈涅;克瑞翁;理性精神;酒神精神

《安提戈涅》中的沖突和悲劇，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就在于他們都對(duì)兩種精神的某一種有著近乎偏執(zhí)的狂熱。

一、克瑞翁——理性精神的篤信者

國(guó)王克瑞翁，在劇中的形象非常鮮明，他做的每一件事，都十分符合國(guó)王的形象。甫一出場(chǎng)的克瑞翁就以嚴(yán)肅堅(jiān)定的口吻高調(diào)宣布了自己的立場(chǎng)。他“掌握著所有的權(quán)力”[1]p301，并展示了自己的魄力：再次明確宣布了禁止埋葬波呂涅刻斯。他把自己提升到與城邦相同的高度上，宣布所做的一切決定都是從城邦的利益出發(fā)。初次亮相的克瑞翁給人留下了深刻印象，一方面他似乎有著作為執(zhí)政者的基本能力和素質(zhì)，另一方面也顯出幾分過(guò)度的自信。

同時(shí)，克瑞翁對(duì)天神的蔑視是很明顯的，事發(fā)后歌隊(duì)長(zhǎng)問(wèn)詢埋葬尸體是否為天神所為時(shí)，他表現(xiàn)得十分惱火，迅速進(jìn)行了否定，并又將矛頭指向城邦中懷疑自己權(quán)力的人;甚至當(dāng)自己的兒子海蒙前來(lái)告訴他“你踐踏了眾神的權(quán)利，就算不尊重你的王權(quán)”[2]p315時(shí)，他也沒(méi)有絲毫動(dòng)搖。克瑞翁思想中的根本沒(méi)有“神權(quán)”，他對(duì)世俗國(guó)王權(quán)力過(guò)分看重，堅(jiān)信依靠自己就能改變一切，說(shuō)明了對(duì)人的理性的過(guò)分倚重。

值得注意的是克瑞翁對(duì)金錢(qián)的看法，他始終認(rèn)為埋葬波呂涅刻斯的人是因?yàn)樽非蠼疱X(qián)的利益，甚至在面對(duì)、特瑞西阿斯的勸告時(shí)，竟然認(rèn)為老先知是受了金錢(qián)的利益驅(qū)使才反對(duì)自己。對(duì)金錢(qián)的重視體現(xiàn)了他對(duì)人生的重視，但這種把一切行為動(dòng)因都導(dǎo)向金錢(qián)的歸因方式，肆意地扭曲了人與神的關(guān)系，將神圣的先知與俗世的商人劃上等號(hào)。

這種對(duì)理性的過(guò)分自信導(dǎo)致了很可怕的后果。事實(shí)上，原文早有過(guò)暗示：第二合唱歌這樣唱：“那飄飄然的希望對(duì)許多人雖然有益，但是對(duì)許多別的人卻是騙局，他們是被輕浮的欲望欺騙了，等烈火燒著腳的時(shí)候，他們才知道是受了騙。”[3]p312這是對(duì)克瑞翁最好的描述。只是沉浸于自己固有的信仰體系之中，到了最后才明白被所謂“理性”一葉障目，看不到治理一個(gè)城邦只有這些是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。然而悲劇發(fā)生，悔之晚矣。

二、安提戈涅——神性不堅(jiān)定的擁護(hù)者

安提戈涅行動(dòng)的真正原因在于“神律”：“古希臘人認(rèn)為，在人間的法律之上，還有一個(gè)天條：即神律，神律才是真正至高無(wú)上的。他們把埋葬死者視為神圣的義務(wù)，特別是死者親人的義務(wù)。”[4]埋葬哥哥是眾神賦予的權(quán)利，是對(duì)死者的基本尊重。我們發(fā)現(xiàn)這個(gè)少女幾乎是偏執(zhí)地迷戀著死亡，冥土和彼世——正和偏執(zhí)地迷戀此世的國(guó)王相反，“我將永久日得地下鬼魂的歡心，勝似討凡人歡喜。”[5]p330死亡命題本身就帶有強(qiáng)烈的哲學(xué)意義，它象征了對(duì)此世的超越和彼世的向往。在神性與人性的沖突中，死亡明顯是站在神性一面。

因此前幾章中，安提戈涅就像是神性的堅(jiān)定擁護(hù)者，執(zhí)著又無(wú)畏。

在原文的第五合唱歌中，有大段關(guān)于酒神的描述和贊美。祭祀酒神的儀式是秘密又熱烈的狂歡。尼采所提出的酒神精神是激烈的，熱情的而不穩(wěn)的。這樣的狀態(tài)幾乎是一種“迷狂”。在安提戈涅眼中，違反禁令埋葬哥哥是一種使命，更是一種榮譽(yù)。“我除了因?yàn)槁裨嶙约焊绺缍玫綐s譽(yù)之外，還能從哪里得到更大的榮譽(yù)呢？”[6]p319尼采說(shuō)，酒神祭“是一種滿溢的生命感和力感，在其中連痛苦也起著興奮劑的作用。”[7]p35-36她的雙眼為神性的狂熱追隨所蒙蔽，對(duì)于遭遇這樣的命運(yùn)并不感覺(jué)痛苦，因?yàn)樗劳龅耐纯喽急凰D(zhuǎn)化為犧牲的激情——不論這激情是否來(lái)得適當(dāng)。她凜然拒絕與妹妹伊斯墨涅分擔(dān)這種厄運(yùn)，因?yàn)樵谒劾铮@與其說(shuō)是厄運(yùn)，不如說(shuō)是想要孤身一人承擔(dān)崇高又悲壯的厄運(yùn)帶來(lái)的榮譽(yù)，所以她幾乎是驕傲地對(duì)妹妹說(shuō)出“你愿意生，而我愿意死”[8]p311。

但是，過(guò)于狂熱的激情往往不能持久，“迷狂”狀態(tài)終會(huì)過(guò)去。當(dāng)刑罰終于降臨，在真正的死亡面前，安提戈涅的態(tài)度發(fā)生了令人吃驚的變化。她不再是前面那個(gè)態(tài)度堅(jiān)決毫不畏懼死亡的斗士，只是個(gè)恐懼死亡哀嘆自己不幸命運(yùn)的少女。她甚至懷疑起自己堅(jiān)信不疑的神祇。在和克瑞翁的論辯中，她大義凜然地說(shuō)過(guò)自己不認(rèn)為凡人的律法可以改變神法，當(dāng)這種信仰真的將她帶向了死亡，短暫的迷狂過(guò)去，她的信仰也就動(dòng)搖了。在面對(duì)死亡時(shí)所謂對(duì)于天神的律法的信仰是那么不堪一擊，所謂“永久”自然也將不復(fù)存在。

悲劇的結(jié)尾，安提戈涅帶著動(dòng)搖的信仰自縊而死，克瑞翁也孤獨(dú)的留在世上，用余生吞食過(guò)度自負(fù)的的苦果。過(guò)于堅(jiān)定的理性和過(guò)于迷狂的神性都會(huì)使人走向毀滅，一個(gè)人只有“尊重地方的法令”和“憑天神發(fā)誓要主持的正義”，兩者結(jié)合，才是可取的。因此“謹(jǐn)慎的人最有福。”[9]p330就作品而言，安提戈涅和克瑞翁的理念相互結(jié)合，才是治理城邦的正確方法;大而言之，阿波羅代表的日神精神和狄俄尼索斯的酒神精神相互作用，代表的正是希臘藝術(shù)感情與理性的和諧。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3][5][6][8][9][10]羅念生.羅念生全集（第二卷）[M].上海人民出版社，2007.

[4]李國(guó)銀，安提戈涅的選擇——重讀古希臘悲劇《安提戈涅》，戲劇文學(xué)，2006（5）.

[6]余虹.藝術(shù)與歸家——尼采、海德格爾、福柯中國(guó)人民大學(xué)出版社， 2007.

作者簡(jiǎn)介：白羽然（1994–），女，河南新鄉(xiāng)人，河南大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)2012級(jí)本科生。